能忍受故；二善護他心，謂他人陵我以剛能忍受故；二善護他心，謂他人陵我以剛強，我則騁之以柔和故。下諸句別釋此二。強，我則騁之以柔和故。
下諸句別釋此二。初有二心分別善護他心：一諧順心者，以初有二心分別善護他心：一諧順心者，以他於菩薩作惡，疑菩薩瞋恨，菩薩現同伴他於菩薩作惡，疑菩薩瞋恨，菩薩現同伴侶與之諧和。二悅美者，愛語誨誘。次以三侶與之諧和。
二悅美者，愛語誨誘。次以三心分別。加惡忍受，謂身加惡而不瞋，口毀心分別。
加惡忍受，謂身加惡而不瞋，口毀辱而不動心，嫉害而憂惱不能濁，以萬頃辱而不動心，嫉害而憂惱不能濁，以萬頃之陂方其量故。次有三心出上二因。無之陂方其量故。次有三心出上二因。
無高下者，過去久離憍慢故，不自高舉輕下高下者，過去久離憍慢故，不自高舉輕下於彼，由此能柔和護他。後二即加惡不改之於彼，由此能柔和護他。後二即加惡不改之因：一不望報恩故益他，被辱而忍受；二受因：一不望報恩故益他，被辱而忍受；
二受恩常念，小恩大報故。眾生於我有恩，法爾應恩常念，小恩大報故。眾生於我有恩，法爾應忍。後三心顯上二心。離障雖柔順，護他而忍。
後三心顯上二心。離障雖柔順，護他而非諂，實為利益故。不誑心無隱覆諂佞，故非諂，實為利益故。
不誑心無隱覆諂佞，故無譣詖。譣詖者，諂佞也。餘皆可知。二「菩薩住無譣詖。譣詖者，諂佞也。
餘皆可知。二「菩薩住此」下攝報果。此下諸地攝報，文皆分二：初上此」下攝報果。
此下諸地攝報，文皆分二：初上勝身、後「能以」下上勝果。果中，一自分行、二「復勝身、後「能以」下上勝果。果中，一自分行、二「復作是念」下勝進行、第三重頌。十八頌分五：初作是念」下勝進行、第三重頌。
十八頌分五：初一頌起厭行分。二有十二頌頌厭行分，於一頌起厭行分。二有十二頌頌厭行分，於中初二護煩惱行、次三護小乘行、後七方中初二護煩惱行、次三護小乘行、後七方便攝行。三一頌厭分及果。四三頌頌位果。五便攝行。
三一頌厭分及果。四三頌頌位果。
五一頌結說三地竟。第四焰慧地。所一頌結說三地竟。第四焰慧地。
所以來者，《瑜伽》七十八引《解深密》明四種清淨以來者，《瑜伽》七十八引《解深密》明四種清淨能攝諸地。前三即意樂、戒、定增上三清淨訖，能攝諸地。前三即意樂、戒、定增上三清淨訖，此下第四訖於佛地，明慧增上，故次來也。此下第四訖於佛地，明慧增上，故次來也。
又慧有多種，四地正明覺分相應增上慧住，又慧有多種，四地正明覺分相應增上慧住，故次來也。又前地雖得世定總持，而未能故次來也。又前地雖得世定總持，而未能得菩提分法，捨於定愛及與法愛，今修證得菩提分法，捨於定愛及與法愛，今修證彼行，故次來也。若依本論，前三寄世間，今彼行，故次來也。
若依本論，前三寄世間，今
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