已生之惡斷令不續；後二未生善令生，已已生之惡斷令不續；後二未生善令生，已生令廣，亦名四正斷。後二是修而言斷者，生令廣，亦名四正斷。
後二是修而言斷者，善是斷處。正修斷者，斷懈怠故。故《瑜伽》云善是斷處。正修斷者，斷懈怠故。
故《瑜伽》云「一律儀斷、二者斷斷、三修習斷、四防護斷。」「一律儀斷、二者斷斷、三修習斷、四防護斷。」然其善惡有通有別，別正取前念處觀中懈然其善惡有通有別，別正取前念處觀中懈怠五蓋等以為不善，其能對治為所生善。怠五蓋等以為不善，其能對治為所生善。
約大乘說，勤觀法性，除實相之外皆名為約大乘說，勤觀法性，除實相之外皆名為惡。就一一勤中，文皆有四。今初一未生不惡。就一一勤中，文皆有四。
今初一未生不善法，此舉所緣。二為不生故，明修觀意。三善法，此舉所緣。二為不生故，明修觀意。
三欲生者，起希願心，是修習依止，即增上意樂欲生者，起希願心，是修習依止，即增上意樂圓滿。四「勤精進」下正顯修習，即加行圓滿。勤圓滿。四「勤精進」下正顯修習，即加行圓滿。
勤精進者，常自策勵發心。正斷者，謂策心持心。精進者，常自策勵發心。正斷者，謂策心持心。
餘三處文，例此可知。若二惡不生棄捨、二餘三處文，例此可知。若二惡不生棄捨、二善得生增廣，是正勤果。第三、四神足者，以善得生增廣，是正勤果。
第三、四神足者，以勤過散亂，智火微弱，故須定制，則所欲自勤過散亂，智火微弱，故須定制，則所欲自在。神即神通，足即是定。《瑜伽》云「如有足者在。神即神通，足即是定。
《瑜伽》云「如有足者能往能還，騰躍勇健，能得能證世間勝法。世能往能還，騰躍勇健，能得能證世間勝法。世殊勝法，說名為神。彼能到此，故名神足。」此殊勝法，說名為神。
彼能到此，故名神足。」此舉喻也。由出世法最勝自在，是最勝神。欲舉喻也。
由出世法最勝自在，是最勝神。欲等四定能證此，故名為神足。亦名如意足，等四定能證此，故名為神足。
亦名如意足，所欲如心故。神足所緣即種種變事，神足自所欲如心故。神足所緣即種種變事，神足自體即三摩地，欲勤心觀皆是助伴。欲謂猛利體即三摩地，欲勤心觀皆是助伴。
欲謂猛利樂欲；勤謂精進無間；心即是定，謂專心守境；樂欲；勤謂精進無間；
心即是定，謂專心守境；觀即是慧，由聞教法，內自揀擇。由欲增上觀即是慧，由聞教法，內自揀擇。
由欲增上力，證心一境性，名為欲定。餘三亦然。勤力，證心一境性，名為欲定。餘三亦然。
勤觀心性名為上定，皆從加行受名。此四加觀心性名為上定，皆從加行受名。此四加行，即前正勤中欲生勤精進發心正斷等。以行，即前正勤中欲生勤精進發心正斷等。
以發心中，持心能生心定，持太舉故；策心能發心中，持心能生心定，持太舉故；策心能生觀定，策太沈故。是以隨一念處有四正生觀定，策太沈故。
是以隨一念處有四正
下页续读