聞增上力故。已得十法明入，由此十法明聞增上力故。已得十法明入，由此十法明入成上品故、極圓滿故，入初增上慧住。」大入成上品故、極圓滿故，入初增上慧住。」
大文第二清淨分，即攝生貴住，故前文云「於文第二清淨分，即攝生貴住，故前文云「於諸佛聖教中生。」云何清淨？於如來家，轉有諸佛聖教中生。」云何清淨？
於如來家，轉有勢力故。文中三：初總明、次「何等」下徵釋、三勢力故。文中三：初總明、次「何等」下徵釋、三「是為十」者總結。初中，文有三句：末句生家是「是為十」者總結。
初中，文有三句：末句生家是總相，初句十智為能生因，次句內法為所總相，初句十智為能生因，次句內法為所生家。由以十智觀察下諸行等十法，得成生家。由以十智觀察下諸行等十法，得成熟故。成熟則除滅三地解法智障，攝四地熟故。
成熟則除滅三地解法智障，攝四地出世勝智，契於法體，故云得彼內法。內法出世勝智，契於法體，故云得彼內法。內法者，顯非外相，此法即如來所說教化之法，者，顯非外相，此法即如來所說教化之法，名如來家。此地寄出世之首，故名為生。然如名如來家。
此地寄出世之首，故名為生。然如來家略有三種：一菩提心家，初住即生；二大來家略有三種：一菩提心家，初住即生；
二大教家，四住即生；三法界家，初地證故生。今此教家，四住即生；三法界家，初地證故生。
今此攝四住，故以智契教法合於法界，具下十攝四住，故以智契教法合於法界，具下十義故名為生。若《瑜伽》但云長如來家，論經亦義故名為生。若《瑜伽》但云長如來家，論經亦但云於如來家轉有勢力，意明初地已生家，但云於如來家轉有勢力，意明初地已生家，二三地起修方便，早有勢力；今依三地多二三地起修方便，早有勢力；
今依三地多聞成出世智，故云轉有。此中智契，即無行聞成出世智，故云轉有。此中智契，即無行無生行慧光。二徵列中，列有十句。《論攝》為無生行慧光。
二徵列中，列有十句。《論攝》為四：初句自住處畢竟智，謂大乘是菩薩自所四：初句自住處畢竟智，謂大乘是菩薩自所住處，深心相應為住，畢竟即是不退。二同敬住處，深心相應為住，畢竟即是不退。
二同敬三寶畢竟智，謂證三寶同體，成不壞信故。三寶畢竟智，謂證三寶同體，成不壞信故。上二約行德差別，初自分、後勝進故。下有二上二約行德差別，初自分、後勝進故。
下有二智，約智解差別，初證、後教。謂三有二句明智，約智解差別，初證、後教。謂三有二句明真如智，謂見第一義證二無我故。一但有真如智，謂見第一義證二無我故。
一但有蘊等諸行而生滅流轉，故無人我。二即此蘊蘊等諸行而生滅流轉，故無人我。二即此蘊等諸法本來不生，故無法我。四餘六句明分等諸法本來不生，故無法我。
四餘六句明分別說智，謂是教智，故名為說。知世諦故名別說智，謂是教智，故名為說。知世諦故名
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