惑名隨。言有貪者，於可愛所緣貪纏所纏惑名隨。言有貪者，於可愛所緣貪纏所纏故，離貪者遠離如是貪纏故。下四例知。即故，離貪者遠離如是貪纏故。
下四例知。即三不善根，及三善根以為能治。論今但以能三不善根，及三善根以為能治。
論今但以能治亦因煩惱而來，故皆名隨煩惱，下使亦治亦因煩惱而來，故皆名隨煩惱，下使亦然。二有煩惱等二心，明使即是隨眠。三小然。二有煩惱等二心，明使即是隨眠。
三小等四心名生，約無記報心。人心小，欲天廣，等四心名生，約無記報心。人心小，欲天廣，色天大，無色二解脫無量，以作空識無邊行色天大，無色二解脫無量，以作空識無邊行相故。上二不爾，故非無量。而論不明上二相故。
上二不爾，故非無量。而論不明上二空處，意明無所有及昧劣故，或是略非略空處，意明無所有及昧劣故，或是略非略攝之。四有四心學三昧行，略者謂由止行，攝之。
四有四心學三昧行，略者謂由止行，於內所緣繫縛其心故。非略者，太沈昧故，於內所緣繫縛其心故。非略者，太沈昧故，或不一所緣故。散者太舉，於五妙欲境隨或不一所緣故。
散者太舉，於五妙欲境隨順流散故。非散者，於妙所緣明了顯現故。順流散故。非散者，於妙所緣明了顯現故。
前二約定，後二約慧，定等均者則名等持，前二約定，後二約慧，定等均者則名等持，論經合之為二名攝、不攝，故論以散、不散論經合之為二名攝、不攝，故論以散、不散釋之。五有二心明得三昧定者，正入根釋之。五有二心明得三昧定者，正入根本定故。不定者，未入及起時故。六有二心本定故。
不定者，未入及起時故。六有二心明得解脫，有縛無縛故。七有二心，餘凡夫明得解脫，有縛無縛故。
七有二心，餘凡夫增上慢即前類之，餘以得四禪謂為四果，增上慢即前類之，餘以得四禪謂為四果，即麁習行名上，無此即細習行名無上。八即麁習行名上，無此即細習行名無上。八有二心妄行正行，論經名求、不求。心希求有二心妄行正行，論經名求、不求。
心希求名聞即是雜染，反此非染。九有二心，大乘名聞即是雜染，反此非染。九有二心，大乘得失悲智兼濟為廣，隨闕非廣。論闕此二。得失悲智兼濟為廣，隨闕非廣。
論闕此二。上之九類不出三種：初二煩惱；次一是苦；上之九類不出三種：初二煩惱；
次一是苦；餘皆是業，業有善惡耳。亦即四諦，開解脫餘皆是業，業有善惡耳。
亦即四諦，開解脫為滅，善業為道故。皆如實知者，審於事實，為滅，善業為道故。皆如實知者，審於事實，見理實故。亦非心外見法，亦非無境可見理實故。
亦非心外見法，亦非無境可知。若自他相絕，則與眾生心同一體，故知。若自他相絕，則與眾生心同一體，故無心外也。不壞能所，故能知也。又他心是無心外也。
不壞能所，故能知也。又他心是
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