初，即修菩提分法。論主別有道品論，故此初，即修菩提分法。論主別有道品論，故此不釋。今略為四門：一釋名。菩提是覺，分不釋。
今略為四門：一釋名。菩提是覺，分是因義，此三十七為諸乘覺因故。亦云是因義，此三十七為諸乘覺因故。
亦云道品，品即是類，因為果類故。別名至文自道品，品即是類，因為果類故。別名至文自顯。二顯同異。《瑜伽》四十四，大乘菩提分乃顯。
二顯同異。《瑜伽》四十四，大乘菩提分乃有多種，三十七品乃是其中別義，通於有多種，三十七品乃是其中別義，通於大小。《涅槃》亦說三十七品為涅槃因，非大小。
《涅槃》亦說三十七品為涅槃因，非大涅槃因，無量阿僧祇道品為大涅槃因大涅槃因，無量阿僧祇道品為大涅槃因故。下五地中說無量道品，及〈離世間品〉說道故。下五地中說無量道品，及〈離世間品〉說道及助道皆名無量，今約寄位故但三十七耳。及助道皆名無量，今約寄位故但三十七耳。
若準《智論》，但三十七，無所不攝，即無量道若準《智論》，但三十七，無所不攝，即無量道品亦在其中，如分別四諦有無量相，但心品亦在其中，如分別四諦有無量相，但心行大小不同。《淨名》云道品是道場，是法身行大小不同。《淨名》云道品是道場，是法身因；《大集》名菩薩寶炬陀羅尼；《涅槃》云「若人因；
《大集》名菩薩寶炬陀羅尼；《涅槃》云「若人能觀八正道，即見佛性，名得醍醐。」皆約大能觀八正道，即見佛性，名得醍醐。」
皆約大說。三明體性。雖三十七品，但以十法而為說。三明體性。
雖三十七品，但以十法而為根本，謂信、戒、念、精進、定、慧、除、喜、捨、思惟。由信根本，謂信、戒、念、精進、定、慧、除、喜、捨、思惟。由信二、戒三，念開為四，精進、定、慧此三各八，餘二、戒三，念開為四，精進、定、慧此三各八，餘四各一，故成三十七品。復束此十以三蘊四各一，故成三十七品。
復束此十以三蘊為體，謂戒是無表色，喜支是受，餘皆行蘊。五為體，謂戒是無表色，喜支是受，餘皆行蘊。五類法中但二為體，謂色及心所。若取助伴類法中但二為體，謂色及心所。
若取助伴則通五蘊，若取所緣通一切法。廣顯差則通五蘊，若取所緣通一切法。廣顯差別，如《智論》二十一二及五十三，《瑜伽》二十別，如《智論》二十一二及五十三，《瑜伽》二十八九及四十五，《雜集》第十。下所解釋，依此八九及四十五，《雜集》第十。
下所解釋，依此諸論。四正釋文。即是行相三十七品，總有諸論。四正釋文。
即是行相三十七品，總有七類：一對治顛倒道，即四念處。二斷諸懈七類：一對治顛倒道，即四念處。二斷諸懈怠道，謂四正勤。三引發神通道，謂四神足。怠道，謂四正勤。
三引發神通道，謂四神足。四現觀方便道，所謂五根。五親近現觀道，四現觀方便道，所謂五根。
五親近現觀道，即是五力。六現觀自體道，謂七覺分。七現即是五力。六現觀自體道，謂七覺分。
七現
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