為分別，分別染淨故，謂初二句是染；後三為分別，分別染淨故，謂初二句是染；後三句是淨；第三句具染淨，各有因果，即是四句是淨；
第三句具染淨，各有因果，即是四諦故。謂初二句名隨煩惱，染即是苦諦依正諦故。謂初二句名隨煩惱，染即是苦諦依正二報，隨煩惱集因所生故。謂初句依報、次句二報，隨煩惱集因所生故。
謂初句依報、次句正報，故云有生。同因於業，業與煩惱二俱正報，故云有生。同因於業，業與煩惱二俱集因，故論與經影略而說。第三句中初觀生集因，故論與經影略而說。
第三句中初觀生死，論經名世間即煩惱染。上句以因顯果，死，論經名世間即煩惱染。上句以因顯果，云因業有生；此句以果顯因，故云生死。生云因業有生；
此句以果顯因，故云生死。生死以煩惱為體故，即是集諦，此順論意。次死以煩惱為體故，即是集諦，此順論意。
次觀涅槃是所有淨，即是滅諦。若直就經文，亦觀涅槃是所有淨，即是滅諦。若直就經文，亦可因業有生是集諦，生死涅槃復雙觀苦可因業有生是集諦，生死涅槃復雙觀苦滅耳。後三句隨所淨，即是道諦，隨順前滅滅耳。
後三句隨所淨，即是道諦，隨順前滅故。三中，初一利他行，論云「諸佛世界中教化故。三中，初一利他行，論云「諸佛世界中教化眾生，自業成熟故。」準此論意譯此初句，應眾生，自業成熟故。」
準此論意譯此初句，應言觀諸國土化眾生業，則不濫前因業有言觀諸國土化眾生業，則不濫前因業有生。後二句自利行，謂觀煩惱染及涅槃淨，生。後二句自利行，謂觀煩惱染及涅槃淨，為順滅之道。初句約事，觀煩惱無始，故為為順滅之道。
初句約事，觀煩惱無始，故為前際；涅槃無終，故為後際。後句順理，觀煩前際；涅槃無終，故為後際。
後句順理，觀煩惱本空無有損減，故無可盡；涅槃性淨，非惱本空無有損減，故無可盡；涅槃性淨，非新增益，自性盡故，皆名無所有盡。煩惱影取新增益，自性盡故，皆名無所有盡。
煩惱影取生死，涅槃影取菩提，菩提之智亦符理故，生死，涅槃影取菩提，菩提之智亦符理故，然是世諦；中觀故，與前如智。又後二句即本然是世諦；中觀故，與前如智。
又後二句即本有今無，偈意亦是觀緣起法，無明行為前有今無，偈意亦是觀緣起法，無明行為前際，生老死為後際。無明滅行滅，自性滅故際，生老死為後際。無明滅行滅，自性滅故名無所有盡，如六地中。自下大文第三對名無所有盡，如六地中。
自下大文第三對治修行增長分，中二：初護煩惱行、後菩薩修治修行增長分，中二：初護煩惱行、後菩薩修行，「如是」下明護小乘行。前是大智自利異行，「如是」下明護小乘行。前是大智自利異凡，後是大悲利他異小。此二相導成不住凡，後是大悲利他異小。
此二相導成不住道，無所不至，故攝至一切處迴向也。今道，無所不至，故攝至一切處迴向也。今
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