五天眼，寄同世間故但得五。外色內身皆五天眼，寄同世間故但得五。外色內身皆神之境，轉變多種偏受神名。亦名神足，依神之境，轉變多種偏受神名。
亦名神足，依欲勤心觀之所成故。亦名如意，隨意成故。欲勤心觀之所成故。亦名如意，隨意成故。
餘名易了。若語其體，通是慧數，別則前四餘名易了。若語其體，通是慧數，別則前四是智、後一是見。見亦是智，照了分明順眼義是智、後一是見。
見亦是智，照了分明順眼義故，偏立見名。餘處天眼居神境。次者顯自故，偏立見名。餘處天眼居神境。
次者顯自修者，先成自根勝用、次知他心、後知往業修者，先成自根勝用、次知他心、後知往業故。今約利他三業，故天眼居末。初一身業，故。今約利他三業，故天眼居末。
初一身業，到化機所。次二口業，天耳聞佛說法、聞眾到化機所。次二口業，天耳聞佛說法、聞眾方言，以他心智隨種種言音皆盡知已，將方言，以他心智隨種種言音皆盡知已，將前所聞之法，隨其方言之異，復宜用何言前所聞之法，隨其方言之異，復宜用何言之異而授與之。後二意業。宿住，知其過去之異而授與之。
後二意業。宿住，知其過去是何界種。天眼，見其未來遠近成益，隨應是何界種。
天眼，見其未來遠近成益，隨應化之。餘如〈十通品〉辨。今初身通，文二：初總化之。餘如〈十通品〉辨。
今初身通，文二：初總明、後「能動」下別顯。總中云得者，總修總得。若明、後「能動」下別顯。總中云得者，總修總得。
若準《瑜伽》三十三，得四靜慮竟，各各別修皆準《瑜伽》三十三，得四靜慮竟，各各別修皆有假想，則別修別得。既寄位次第，別亦無有假想，則別修別得。既寄位次第，別亦無違；然通依四禪，多依第四。後別中得三種違；
然通依四禪，多依第四。後別中得三種自在：一世間自在，動大地故；二「以一身」下身自在：一世間自在，動大地故；
二「以一身」下身自在；三「石壁」下作業自在。第二天耳通。初總自在；三「石壁」下作業自在。
第二天耳通。初總標其體，謂天耳清淨。清淨有二義：一離欲標其體，謂天耳清淨。
清淨有二義：一離欲界法得靜慮，引生清淨大種所造故；二離界法得靜慮，引生清淨大種所造故；二離於障礙，審諦聞故。由此故云過於人耳。「悉於障礙，審諦聞故。
由此故云過於人耳。「悉聞」下顯用，釋過人義，遠細皆知故。第三他聞」下顯用，釋過人義，遠細皆知故。
第三他心通中三：初總知他心者，通於王所；次「所心通中三：初總知他心者，通於王所；次「所謂」下別；後「菩薩如是」下結。別中，二十六心行謂」下別；
後「菩薩如是」下結。別中，二十六心行相各異，然除小等四心，餘皆障治間明、善相各異，然除小等四心，餘皆障治間明、善惡對顯。總攝為九：一以初六心明隨煩惱，惡對顯。
總攝為九：一以初六心明隨煩惱，謂隨緣現起煩惱相應，故名為隨，非約小謂隨緣現起煩惱相應，故名為隨，非約小
下页续读