息，念則明記不忘，知則決斷無悔。又心若息，念則明記不忘，知則決斷無悔。又心若馳散，當念老病死苦、三惡道苦、身命無常、佛馳散，當念老病死苦、三惡道苦、身命無常、佛法欲滅，名為念知。則能鞭心令復本觀，法欲滅，名為念知。
則能鞭心令復本觀，便生勤勇，具上諸義則不放逸。次言除世便生勤勇，具上諸義則不放逸。次言除世間貪憂者，即觀之果，有所離故。觀身不淨間貪憂者，即觀之果，有所離故。
觀身不淨本為治貪行者，既離五欲世樂，未得定樂，本為治貪行者，既離五欲世樂，未得定樂，或時生憂。如魚樂水，常求樂事，還念本或時生憂。如魚樂水，常求樂事，還念本欲。多生此二，故偏遣之。又貪為五蓋之首，欲。
多生此二，故偏遣之。又貪為五蓋之首，貪除則五蓋盡去，如破竹初節。憂於五受貪除則五蓋盡去，如破竹初節。
憂於五受之中偏能障定，如滅惡賊先除巨害，故之中偏能障定，如滅惡賊先除巨害，故偏說之。其不淨等，廣如二論。如實觀相已偏說之。其不淨等，廣如二論。
如實觀相已如上說。次觀外身及內外身，所觀小異觀如上說。次觀外身及內外身，所觀小異觀相大同。後例餘三念處者，準《瑜伽》意，依前相大同。
後例餘三念處者，準《瑜伽》意，依前內等三身生受心法，故受心法隨所依生內等三身生受心法，故受心法隨所依生亦有內等。《智論》之意大同於此。論「問云：於亦有內等。《智論》之意大同於此。
論「問云：於四念中心唯是內，受法唯外，身通內外。云四念中心唯是內，受法唯外，身通內外。云何於四皆有內等？答：受有二種，一身、二心。何於四皆有內等？
答：受有二種，一身、二心。心受名內，身受名外。又意識相應受名內，心受名內，身受名外。
又意識相應受名內，五識相應受名外」等。心雖是內，緣外法故五識相應受名外」等。心雖是內，緣外法故名外。五識一向是外。又定心為內，散心為名外。
五識一向是外。又定心為內，散心為外。法雖是外，緣內法心數法名內，緣外外。
法雖是外，緣內法心數法名內，緣外法、心數法，及無為、心不相應行是外。後三念法、心數法，及無為、心不相應行是外。後三念處，亦合前二以為內外，餘如二論。其循歷處，亦合前二以為內外，餘如二論。
其循歷觀相，如先總說。第二、正勤者，四念智火若得觀相，如先總說。第二、正勤者，四念智火若得勤風，則無所不燒，故次辨之。精進為其自勤風，則無所不燒，故次辨之。
精進為其自體，故總名勤。揀非九十五種相違之勤，故體，故總名勤。揀非九十五種相違之勤，故名為正。雖是一勤，隨義分四：前二勤斷二名為正。
雖是一勤，隨義分四：前二勤斷二惡，是止惡行；後二勤修二善，是作善行。二惡，是止惡行；後二勤修二善，是作善行。
二善二惡皆所緣境。前中未生之惡遏令不生，善二惡皆所緣境。前中未生之惡遏令不生，
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