後七頌前行體不可思議。今初，分二：初三別後七頌前行體不可思議。今初，分二：初三別明、後一總說，各初三句辨德、後句結德。「所行」明、後一總說，各初三句辨德、後句結德。
「所行」下諸文行斯道言，皆倣於此。後七頌行體下諸文行斯道言，皆倣於此。後七頌行體中，然文旨包含，略為二解：一頌行體、二頌中，然文旨包含，略為二解：一頌行體、二頌加之所為。然所為正為十行，義旨不殊，故得加之所為。
然所為正為十行，義旨不殊，故得同頌。配文少異，分為二解：先配行禮，文分同頌。配文少異，分為二解：先配行禮，文分為四：初一頌總，顯不可思議，故云心無分為四：初一頌總，顯不可思議，故云心無分別，彼無動故。二一頌頌前與法界等，等法界別，彼無動故。
二一頌頌前與法界等，等法界有三義：所有皆明了，等事法界；次句等理有三義：所有皆明了，等事法界；次句等理法界；此二無二，等無礙法界。由此等故，能法界；
此二無二，等無礙法界。由此等故，能破惑成德。三有二偈頌等虛空界，等空五破惑成德。
三有二偈頌等虛空界，等空五義：初偈顯二，謂空無分別而顯萬像。菩薩義：初偈顯二，謂空無分別而顯萬像。菩薩亦爾，入實自悟則無分別不礙分別於諸亦爾，入實自悟則無分別不礙分別於諸眾生，故結云等空。由入法界，故等虛空。眾生，故結云等空。
由入法界，故等虛空。二界相成，故舉入法界。後偈顯三義：一等空二界相成，故舉入法界。
後偈顯三義：一等空廣大，初二句顯示；二等空清淨；三等空不可廣大，初二句顯示；二等空清淨；
三等空不可壞。第三句顯由等虛空，是勝寂靜，名曰牟壞。第三句顯由等虛空，是勝寂靜，名曰牟尼。四有三偈頌前菩薩行，初偈總舉自分尼。
四有三偈頌前菩薩行，初偈總舉自分之行、後二即勝進之行。二以此文頌加所之行、後二即勝進之行。二以此文頌加所為，雖開合不同，依次不亂。初偈頌前為增為，雖開合不同，依次不亂。
初偈頌前為增長佛智，前半所觀、後半能觀；次偈頌深入法長佛智，前半所觀、後半能觀；次偈頌深入法界。餘如前釋。三中，初句頌了知眾生界、次界。
餘如前釋。三中，初句頌了知眾生界、次二句頌所入無礙。四中頌所行無障，往諸二句頌所入無礙。
四中頌所行無障，往諸國土則身無障，說法清淨則自行無障，異論國土則身無障，說法清淨則自行無障，異論不壞則外無障。第五偈頌得無量方便，以不壞則外無障。第五偈頌得無量方便，以願行等皆善修故。六中頌攝取一切智性，無願行等皆善修故。
六中頌攝取一切智性，無邊一切地即智地故，十地之智同佛智故。歎邊一切地即智地故，十地之智同佛智故。歎勝可知。七中，初句頌覺悟一切法、次句知勝可知。
七中，初句頌覺悟一切法、次句知一切諸根隨宜摧伏、次句即持說一切法也。一切諸根隨宜摧伏、次句即持說一切法也。
下页续读