行動寂無礙、第四雙非二行拂迹入玄。初行動寂無礙、第四雙非二行拂迹入玄。初中分三：一明修成善根、二顯善根行相、三中分三：一明修成善根、二顯善根行相、三行成利益。今初也，斯即起行所依。善謂順理行成利益。
今初也，斯即起行所依。善謂順理益物，根謂增上生長，獲之在己故名成就。益物，根謂增上生長，獲之在己故名成就。
文有十句，初總、餘別。總具後九，受難得名。文有十句，初總、餘別。總具後九，受難得名。
二「此菩薩」下顯善根行相，亦有十句，如次二「此菩薩」下顯善根行相，亦有十句，如次對前。謂由得最勝解，故受難得名等。亦對前。謂由得最勝解，故受難得名等。
亦可有難得根，能有勝解。又亦以後一行成可有難得根，能有勝解。又亦以後一行成前十善，隨前一善具後十行，而別配分明。前十善，隨前一善具後十行，而別配分明。
三「是菩薩」下行成利益。文中先結前後、「於念三「是菩薩」下行成利益。文中先結前後、「於念念」下顯益。於中，初自益，能轉生死成大智念」下顯益。
於中，初自益，能轉生死成大智益，不捨大願成大悲益。「若有」已下顯能益益，不捨大願成大悲益。「若有」已下顯能益他，由前自行成此能益，夫正利他。第二「此他，由前自行成此能益，夫正利他。
第二「此菩薩」下辨利他行。文分為三，謂法、喻、合。今菩薩」下辨利他行。文分為三，謂法、喻、合。
今初。謂有大智故，了眾生非有，則不住生死；初。謂有大智故，了眾生非有，則不住生死；
有大悲故，不捨眾生界，則不住涅槃。大悲有大悲故，不捨眾生界，則不住涅槃。大悲般若互相輔翼，成無住道。二喻中，初句喻般若互相輔翼，成無住道。
二喻中，初句喻能化人；次三句喻悲智不住之行相；後「而能」能化人；次三句喻悲智不住之行相；
後「而能」下三句喻不住之功能，初二句正喻功能，下三句喻不住之功能，初二句正喻功能，以往返不息一句結能度所以。三法合中二：以往返不息一句結能度所以。三法合中二：先正合、後徵釋。前中具合三段，生死即此岸、先正合、後徵釋。
前中具合三段，生死即此岸、涅槃合彼岸，合上中流亦言生死者，以發涅槃合彼岸，合上中流亦言生死者，以發心之後成佛之前，十地三賢尚居二死，是以心之後成佛之前，十地三賢尚居二死，是以中流即是生死，故云生死中流，非生死涅槃中流即是生死，故云生死中流，非生死涅槃之中間名生死中也。文旨顯然，晉譯失旨，之中間名生死中也。文旨顯然，晉譯失旨，不應廣引。有以煩惱為中流，約其漂溺，不應廣引。
有以煩惱為中流，約其漂溺，從因說也。有以聖賢為中流，約受生死從因說也。有以聖賢為中流，約受生死之人也。有以中道為中流，約觀行說並不之人也。
有以中道為中流，約觀行說並不應住。「安隱」已下涅槃之德，常故安隱、樂故應住。「安隱」已下涅槃之德，常故安隱、樂故
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