下辨悲行。今初分二：先牒前自分行；後「不下辨悲行。今初分二：先牒前自分行；
後「不說」已下正辨勝進行相，皆即事入玄。分四：說」已下正辨勝進行相，皆即事入玄。分四：初總明離相無說。二徵釋以顯雙非。釋意初總明離相無說。
二徵釋以顯雙非。釋意云：所以不說者，一無法可說故；二「菩薩於云：所以不說者，一無法可說故；
二「菩薩於如是」下明無心說，謂不起念故；三「何以故」如是」下明無心說，謂不起念故；三「何以故」下轉釋無念，所以無念者稱法界故，故不下轉釋無念，所以無念者稱法界故，故不說聲聞法等；四假徵以顯雙運。徵意云：既說聲聞法等；
四假徵以顯雙運。徵意云：既無所著，何以復修二利之行？釋意云：性相無所著，何以復修二利之行？
釋意云：性相雙非，故能雙運。文有法、喻、合。法中，諸法無二雙非，故能雙運。文有法、喻、合。
法中，諸法無二故無說無著，無不二故不妨起行。二喻，可故無說無著，無不二故不妨起行。二喻，可知。三合中皆顯性不礙相，於中二：先正知。
三合中皆顯性不礙相，於中二：先正明；後「普與」下辨功成德，立勝進之相故。晉明；後「普與」下辨功成德，立勝進之相故。
晉經此初有此菩薩言。第二辨悲行中分三：經此初有此菩薩言。第二辨悲行中分三：一牒智顯悲。悲假智深，所以先牒。二「於三一牒智顯悲。
悲假智深，所以先牒。二「於三惡」下正顯悲相。三「復作是」下偏語化惡。顯惡」下正顯悲相。
三「復作是」下偏語化惡。顯勝進相，文中三：初明惡是所悲、次明善非勝進相，文中三：初明惡是所悲、次明善非化境、後徵釋所由。今初所悲中，先明有違化境、後徵釋所由。
今初所悲中，先明有違教之惑、後「貪愛」下明總具塵勞。惑病既深，方教之惑、後「貪愛」下明總具塵勞。惑病既深，方假醫救。前中不知恩報者必無敬養，更相假醫救。
前中不知恩報者必無敬養，更相酬對則難以訶責，邪見執著則不受正教，酬對則難以訶責，邪見執著則不受正教，迷惑顛倒所領不真。愚癡無智為說不知，無迷惑顛倒所領不真。愚癡無智為說不知，無有信心絕於希向，隨逐惡友必遠善人，有信心絕於希向，隨逐惡友必遠善人，起諸惡慧無由正解，故難化也。二「設有」下起諸惡慧無由正解，故難化也。
二「設有」下善非化境，可知。三徵釋中，初徵、次釋、後轉善非化境，可知。三徵釋中，初徵、次釋、後轉徵釋。初徵意云：菩薩化生理宜平等，偏惡棄徵釋。
初徵意云：菩薩化生理宜平等，偏惡棄善，其故何耶？次釋意云：菩薩於物無主定善，其故何耶？次釋意云：菩薩於物無主定於親疎，就於惑重，偏是化境。如母矜病子，於親疎，就於惑重，偏是化境。
如母矜病子，豈不等耶？又若求名利，應化知恩本為淨豈不等耶？又若求名利，應化知恩本為淨他，理應隨惡；若棄惡從善，魔攝持故。三轉他，理應隨惡；
若棄惡從善，魔攝持故。三轉
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