廣利者，略舉四因。此之四因，或以一因成廣利者，略舉四因。此之四因，或以一因成前四河，或以四因成其一河。一他佛外加前四河，或以四因成其一河。
一他佛外加故、二自藏離礙故、三所照法圓故、四能照智故、二自藏離礙故、三所照法圓故、四能照智具故。或各配屬：一同體悲加故、二見心性具故。或各配屬：一同體悲加故、二見心性故、三諸度圓故、四二智滿故。第二「佛子此菩故、三諸度圓故、四二智滿故。
第二「佛子此菩薩」下明勝進行，亦即是前四河之相。文分為薩」下明勝進行，亦即是前四河之相。文分為二：初牒自分行成、二「能自」下正顯勝進。文二：初牒自分行成、二「能自」下正顯勝進。
文分為四：一辯四河清淨之義；二「如於此」下分為四：一辯四河清淨之義；二「如於此」下辯四河入海無能障義，於多界中化無障辯四河入海無能障義，於多界中化無障故；三「佛子」下辯此四河旋遶池義。四「菩薩故；
三「佛子」下辯此四河旋遶池義。四「菩薩成就」下辨累劫入海無疲厭義。三旋遶中，成就」下辨累劫入海無疲厭義。
三旋遶中，謂成就隨順身語意業，智為先導，身語意業謂成就隨順身語意業，智為先導，身語意業四方流注入智海故。隨順，即是旋遶之義。文四方流注入智海故。隨順，即是旋遶之義。
文中二：先總標、二「所謂」下列釋。皆上句標名、下中二：先總標、二「所謂」下列釋。皆上句標名、下句釋相。勒此十身以為五對：一證滅示生句釋相。
勒此十身以為五對：一證滅示生對、二不生不滅對、三非實非虛對、四不遷不對、二不生不滅對、三非實非虛對、四不遷不壞對、五一相無相對。束此五對不出體用，壞對、五一相無相對。束此五對不出體用，一一對中體用對辨，第一對體用自體、第二一一對中體用對辨，第一對體用自體、第二對體用之相、第三對體用之力、第四對體用對體用之相、第三對體用之力、第四對體用之性、第五對體用之德。今初。理無不證名之性、第五對體用之德。
今初。理無不證名入無邊法界，世無不超名為非趣。下釋中入無邊法界，世無不超名為非趣。
下釋中但釋非趣者，謂若入法界必滅世間、若滅但釋非趣者，謂若入法界必滅世間、若滅世間即入法界，標釋相成，此即體之自體世間即入法界，標釋相成，此即體之自體也。二用無不遍故入無邊法界，隨類受身也。二用無不遍故入無邊法界，隨類受身故云諸趣。此言入者，應往之入，不同上來故云諸趣。
此言入者，應往之入，不同上來證入之入。釋文可知。此即用之自體也。第證入之入。釋文可知。
此即用之自體也。第二對，初不生身，即前應用之身生而不生。言二對，初不生身，即前應用之身生而不生。
言住無生平等法者，有二義：一依體起用，用住無生平等法者，有二義：一依體起用，用不離體故；二體之與用平等無生故，此即不離體故；二體之與用平等無生故，此即
下页续读