二云何以要須先人後己？釋此二徵即分二云何以要須先人後己？釋此二徵即分二別：初釋前徵，云：由先許故，不與則違先二別：初釋前徵，云：由先許故，不與則違先誓。不請強許，今之不與豈是所應？後「是故」下誓。
不請強許，今之不與豈是所應？後「是故」下釋第二徵。菩薩之道必先人後己，不爾豈釋第二徵。
菩薩之道必先人後己，不爾豈得名最勝耶？文有六句，當句自釋，不俟繁得名最勝耶？文有六句，當句自釋，不俟繁文。第三「此菩薩摩訶薩不捨」下釋同佛善根，文。
第三「此菩薩摩訶薩不捨」下釋同佛善根，本誓智慧皆究竟故。文中二：先標德成滿；二本誓智慧皆究竟故。文中二：先標德成滿；
二「於一切」下別顯同相，一意業智慧同、二「念念」「於一切」下別顯同相，一意業智慧同、二「念念」下身業神通同。第四「此菩薩現無量身」下釋下身業神通同。第四「此菩薩現無量身」下釋入佛種性。於中二：一約身明入，入世無入佛種性。
於中二：一約身明入，入世無依。又身中現剎皆得性融故。二「此菩薩知依。又身中現剎皆得性融故。
二「此菩薩知眾生」下智入種性，於中二：初入悲種性，知眾生」下智入種性，於中二：初入悲種性，知根善化故。二「觀諸菩薩」下入智種性，窮實根善化故。二「觀諸菩薩」下入智種性，窮實相故。故結句云住一性無二地，以此智性相故。
故結句云住一性無二地，以此智性導前悲性成無住道，是為如來無二之性。導前悲性成無住道，是為如來無二之性。文中，初會緣入實、次「得義身」下依實了相、文中，初會緣入實、次「得義身」下依實了相、後「智慧最勝」下性相無二。文有三句：初句約後「智慧最勝」下性相無二。
文有三句：初句約智則雙照性相，次句約定動寂契真，後句智則雙照性相，次句約定動寂契真，後句釋成並由住無二性。第五「菩薩摩訶薩以諸」釋成並由住無二性。第五「菩薩摩訶薩以諸」下釋學三世諸佛真實語。文中二：先牒前下釋學三世諸佛真實語。
文中二：先牒前起後。眾生著二不能悲智雙遊，菩薩即寂起後。眾生著二不能悲智雙遊，菩薩即寂修悲故得不二。後「得佛十力」下成果起用修悲故得不二。
後「得佛十力」下成果起用顯實語相，能師子吼轉法輪故。結云知實顯實語相，能師子吼轉法輪故。結云知實相源，方為實語也。文中大同十地窮佛所相源，方為實語也。
文中大同十地窮佛所得，圓融教中位位果滿故。窮法實相，謂如是得，圓融教中位位果滿故。窮法實相，謂如是性相體力等皆盡源故。餘句可知。第三「菩性相體力等皆盡源故。
餘句可知。第三「菩薩住此」下。結行成益。第三結名，並如文顯。薩住此」下。
結行成益。第三結名，並如文顯。
說分已竟。大文第六「爾時」已下顯瑞證成分。說分已竟。大文第六「爾時」已下顯瑞證成分。
文分二別：一瑞證，二人證前中，先此會、後「如文分二別：一瑞證，二人證前中，先此會、後「如
下页续读