得辯之因也。七同類音辯，此約順機。八訓得辯之因也。七同類音辯，此約順機。
八訓釋辯，此約窮法。前四辯中但明通相文句，釋辯，此約窮法。前四辯中但明通相文句，此明曲盡其源。義身即當名身，名所詮故，此明曲盡其源。
義身即當名身，名所詮故，體是名境、義即境義，梵云得種種名身故。體是名境、義即境義，梵云得種種名身故。九總顯深廣持辯無邊。旋有入空、旋空入九總顯深廣持辯無邊。
旋有入空、旋空入有等，故無有邊。皆言無盡者，稱法界故。有等，故無有邊。皆言無盡者，稱法界故。
第二廣前不斷佛種中，文分三別：初總明三第二廣前不斷佛種中，文分三別：初總明三業利生、二「假使」下假設深勝、三「以得一切」下業利生、二「假使」下假設深勝、三「以得一切」下總釋所以。前二含於四河，今初即大悲河。總釋所以。前二含於四河，今初即大悲河。
大悲堅固，標其體也。悲紹佛種，故首明之。大悲堅固，標其體也。悲紹佛種，故首明之。
普攝眾生，正明不斷。「於三千」下，示其攝相。二普攝眾生，正明不斷。「於三千」下，示其攝相。
二假設深勝，於中有三，即為三河。一大會斷假設深勝，於中有三，即為三河。一大會斷疑，明問答成就。處多大眾，頓領頓酬，由具疑，明問答成就。
處多大眾，頓領頓酬，由具諸度故，即波羅蜜河。二「復次」下微細斷疑。諸度故，即波羅蜜河。二「復次」下微細斷疑。
前直明大會異問能答，今乃云於一毛端前直明大會異問能答，今乃云於一毛端處有不可說。如前大會，多劫殊問一念能處有不可說。如前大會，多劫殊問一念能答，不怖大眾、不怯文義，決斷揀擇顯轉超答，不怖大眾、不怯文義，決斷揀擇顯轉超勝。是三昧力，即三昧河，故下經云「菩薩住勝。
是三昧力，即三昧河，故下經云「菩薩住此三昧，能於自身一一毛孔中見不可說不此三昧，能於自身一一毛孔中見不可說不可說佛剎，微塵數諸佛如來，亦見彼佛所有可說佛剎，微塵數諸佛如來，亦見彼佛所有國土道場眾會聽法」，乃至云「其諸眾生亦無國土道場眾會聽法」，乃至云「其諸眾生亦無迫隘。何以故？入不思議三昧境界故。」彼約迫隘。何以故？
入不思議三昧境界故。」彼約聽法，此約答問，以之為異，餘義大同。此約聽法，此約答問，以之為異，餘義大同。
此約圓教普賢位中，故於地前有斯自在，非三圓教普賢位中，故於地前有斯自在，非三乘中得斯作用。三「而作是念」下周遍斷疑。上乘中得斯作用。三「而作是念」下周遍斷疑。
上舉毛端多眾，猶有量故；今明一切眾各具舉毛端多眾，猶有量故；今明一切眾各具多言，悉能答故，即願智河。願智相導悲救無多言，悉能答故，即願智河。
願智相導悲救無休，故云作念。文中先顯多眾、後「假使」下復休，故云作念。文中先顯多眾、後「假使」下復顯多言。第三總釋所以者，所以得此四河顯多言。
第三總釋所以者，所以得此四河
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