無畏、我故無憂、淨則無惱。「亦不」已下廣明以無畏、我故無憂、淨則無惱。「亦不」已下廣明以智導悲，合前往返無休息義。謂由不住著智導悲，合前往返無休息義。
謂由不住著故，所以往返運濟無休。及顯法中非有不捨故，所以往返運濟無休。及顯法中非有不捨之義，謂非唯悲故不捨，亦由了其非有之義，謂非唯悲故不捨，亦由了其非有無可捨故，則終日度而無度也。初句總明；無可捨故，則終日度而無度也。
初句總明；「不捨」下別，有五對十句。初一多對，已化未化「不捨」下別，有五對十句。
初一多對，已化未化俱有捨著二義，思之。二增減對，化之成道俱有捨著二義，思之。二增減對，化之成道生界不減，不從化者生界不增，此約多人生界不減，不從化者生界不增，此約多人相望。三約一人，果起不生，惑盡非滅。四謂相望。
三約一人，果起不生，惑盡非滅。四謂空為盡，謂有為長。五一對總結，四對不亡空為盡，謂有為長。
五一對總結，四對不亡並名為二，今無分別契本不二。第二徵釋中，並名為二，今無分別契本不二。第二徵釋中，文有兩番：前番正徵不著、後番重徵前義。文有兩番：前番正徵不著、後番重徵前義。
今初也。先徵意云：現化眾生有增有減，而今初也。先徵意云：現化眾生有增有減，而言不著，其故何耶？釋意云：以菩薩深觀生言不著，其故何耶？
釋意云：以菩薩深觀生界同於法界無增等故，所以不著。文中初界同於法界無增等故，所以不著。文中初二句總，上句是不異義，故云如也；下句是相二句總，上句是不異義，故云如也；
下句是相即義，故云無二。後無二法中下，別彰無二之即義，故云無二。後無二法中下，別彰無二之相，即屬對上文。無取依著，釋不分別。餘文相，即屬對上文。
無取依著，釋不分別。餘文相顯。此文昭著，而末學之徒但謂一分眾生相顯。
此文昭著，而末學之徒但謂一分眾生不成佛，故名不減生界。深可悲哉！第二番不成佛，故名不減生界。深可悲哉！
第二番重徵意云：何以生界即同法界？釋云：一切諸重徵意云：何以生界即同法界？釋云：一切諸法皆同法界，豈獨眾生而不同也。第三「菩薩法皆同法界，豈獨眾生而不同也。
第三「菩薩如是」下雙結二行動寂無礙，亦名無盡心如是」下雙結二行動寂無礙，亦名無盡心行，有法、喻、合。法中十句，初二牒前起後。既行，有法、喻、合。法中十句，初二牒前起後。
既方便深入，故性相無礙。「住於」下餘有八對，正方便深入，故性相無礙。「住於」下餘有八對，正顯行相。一約起行之身、二了法藥、三識根顯行相。
一約起行之身、二了法藥、三識根緣、四遊佛剎、五達佛法、六深契離言不捨緣、四遊佛剎、五達佛法、六深契離言不捨言說、七無求離欲而萬行爰修，前七明即言說、七無求離欲而萬行爰修，前七明即寂之用；八「常勤」下一對明即用之寂，亦通寂之用；八「常勤」下一對明即用之寂，亦通
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