徵釋。徵云：菩薩眾生本不相預，何為長劫悲徵釋。徵云：菩薩眾生本不相預，何為長劫悲救無求？釋意云：諸佛菩薩法爾同遵，不爾救無求？
釋意云：諸佛菩薩法爾同遵，不爾不名為明導故。第九善法行，體即力度。就不名為明導故。第九善法行，體即力度。
就文分三：初徵名、二釋相、三結歎。今初，《唯識》文分三：初徵名、二釋相、三結歎。今初，《唯識》有二：一思擇力、二修習力。《本業》有三：一報有二：一思擇力、二修習力。
《本業》有三：一報通力、二修定通力、三變化通力。《唯識》約修、《本通力、二修定通力、三變化通力。《唯識》約修、《本業》約用，互舉一邊。由前二力為機說法，則業》約用，互舉一邊。
由前二力為機說法，則成語意二業之善法。有《本業》三力，則成身成語意二業之善法。有《本業》三力，則成身意二業之善法，以修定通即意業故。依梁意二業之善法，以修定通即意業故。
依梁《攝論》，由思擇力，能伏一切正行等所對治《攝論》，由思擇力，能伏一切正行等所對治障令不起故；由修習力，能令一切善行堅障令不起故；由修習力，能令一切善行堅固決定。既言一切善行，此則二力通三業固決定。
既言一切善行，此則二力通三業善。此位大同九地，是法師位，善說法故。釋善。此位大同九地，是法師位，善說法故。
釋相中二：前自分、後勝進。然此二段各具二相中二：前自分、後勝進。然此二段各具二力，至文當知。亦有三力，謂善知根緣一音力，至文當知。
亦有三力，謂善知根緣一音普應，成就十身義該三通。初自分中，先總普應，成就十身義該三通。初自分中，先總明、後別顯。前中作清涼法池，標也。言含法喻，明、後別顯。
前中作清涼法池，標也。言含法喻，謂如無熱惱池清淨無濁。下二句釋上句，謂如無熱惱池清淨無濁。
下二句釋上句，如池含於德水，故云攝持正法。下句以四如池含於德水，故云攝持正法。下句以四辨才出願智等，饒益眾生相續無盡，究竟辨才出願智等，饒益眾生相續無盡，究竟入於一切智海，名不斷佛種。如彼大池流入於一切智海，名不斷佛種。
如彼大池流出四河，相續入海。二「得清淨」下別顯。文分出四河，相續入海。二「得清淨」下別顯。
文分為二：初廣攝持正法、二「此菩薩大悲」下廣為二：初廣攝持正法、二「此菩薩大悲」下廣不斷佛種。今初也。具十總持，是攝持義。十不斷佛種。今初也。
具十總持，是攝持義。十持為體、十辯為用。初句為總，寂障鑒法名持為體、十辯為用。
初句為總，寂障鑒法名淨光明。餘九為別，初四即四辯才，四持即池淨光明。餘九為別，初四即四辯才，四持即池之德水，四辯即池之四口，五即外力加辯。智之德水，四辯即池之四口，五即外力加辯。
智水灌心故稱根令喜，此即得辯之緣。六即水灌心故稱根令喜，此即得辯之緣。六即內力自證之辯，謂道契內心、光明外徹，此乃內力自證之辯，謂道契內心、光明外徹，此乃
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