顯所由，由勤修故涉權、入法界故常寂。顯所由，由勤修故涉權、入法界故常寂。二喻中，木喻法界，火喻所成身智，火事喻二喻中，木喻法界，火喻所成身智，火事喻悲化，無邊本火不滅喻身智常湛。三合可悲化，無邊本火不滅喻身智常湛。
三合可知。第四「非究竟」下雙非二行拂迹入玄者，知。第四「非究竟」下雙非二行拂迹入玄者，然初自行云能轉生死而不捨大願，已有權然初自行云能轉生死而不捨大願，已有權實雙行，而謂多明照體大智。次利他之中，既實雙行，而謂多明照體大智。
次利他之中，既云無住運濟，則悲智相導，而多似起用大悲。云無住運濟，則悲智相導，而多似起用大悲。次復以導悲之智遣彼著心，復似悲智二次復以導悲之智遣彼著心，復似悲智二心行有前後故。第三段辨動寂雙行，則理無心行有前後故。
第三段辨動寂雙行，則理無不盡。而猶慮物，謂二事不融故。此明形不盡。而猶慮物，謂二事不融故。
此明形奪兩亡、權實無寄，豈唯十行菩薩修行善巧，奪兩亡、權實無寄，豈唯十行菩薩修行善巧，彌顯功德林悲濟之深。文有五對十句，然其彌顯功德林悲濟之深。文有五對十句，然其所非之法即前權實二行。且如究竟即實、所非之法即前權實二行。
且如究竟即實、不究竟即權，今乃雙非者，實即權故非究竟、不究竟即權，今乃雙非者，實即權故非究竟、權即實故非不究竟。又但言非究竟，非謂權即實故非不究竟。又但言非究竟，非謂有不究竟，故亦非之。是則借權以遣實，實有不究竟，故亦非之。
是則借權以遣實，實去而權亡；借實以破權，權亡實不立。言窮去而權亡；借實以破權，權亡實不立。
言窮慮絕，何實何權？體本寂寥，孰非孰是？唯蕭然慮絕，何實何權？體本寂寥，孰非孰是？
唯蕭然無寄理自玄會，故辨雙非，非有雙非可立。無寄理自玄會，故辨雙非，非有雙非可立。然雙非是遮、雙是為照，即遮而照故雙非即然雙非是遮、雙是為照，即遮而照故雙非即是雙行，即照而遮雙行即為雙遣，總前諸段是雙行，即照而遮雙行即為雙遣，總前諸段理極於斯。下諸句中皆倣於此。二對所化，理極於斯。
下諸句中皆倣於此。二對所化，能所取寂，故非是取；了知心行，故非不取。能所取寂，故非是取；
了知心行，故非不取。三約化處，不著世界故非是依，依剎現三約化處，不著世界故非是依，依剎現身故非無依。亦約所證智無分別而善入身故非無依。
亦約所證智無分別而善入故。四約化法，深達義理故非世法，隨世故。四約化法，深達義理故非世法，隨世語言故非佛法。五證離欲際故非凡夫，不語言故非佛法。
五證離欲際故非凡夫，不斷菩薩行故非得果。第二「菩薩成就」下明斷菩薩行故非得果。第二「菩薩成就」下明勝進行。文分為二：初明慧行、後「菩薩如是」勝進行。
文分為二：初明慧行、後「菩薩如是」
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