顯勝進，有十一句，初總、餘別。總謂了達教顯勝進，有十一句，初總、餘別。總謂了達教理行果之法故。別中，一了果法，謂佛菩提。理行果之法故。
別中，一了果法，謂佛菩提。二了理法，謂證法毘尼。毘尼，梵音，具云毘奈二了理法，謂證法毘尼。
毘尼，梵音，具云毘奈耶，此稱為滅。若律藏受名，義兼調伏。今云耶，此稱為滅。若律藏受名，義兼調伏。
今云法滅，通四種法皆有滅義，謂教詮滅故、行法滅，通四種法皆有滅義，謂教詮滅故、行滅惑故、果證滅故、理本寂滅故。今文上下滅惑故、果證滅故、理本寂滅故。今文上下既有餘三，故此滅者即理滅也。又與證義既有餘三，故此滅者即理滅也。
又與證義相應，圓融教中此容證故。三住佛正教，即了相應，圓融教中此容證故。三住佛正教，即了教法如所教住故。四「修菩薩行」下皆行法教法如所教住故。
四「修菩薩行」下皆行法也。三句隨相行，行即萬行。心謂四等。解脫即也。三句隨相行，行即萬行。
心謂四等。解脫即諸解脫門。次二句無相行住處，即前教理及諸解脫門。
次二句無相行住處，即前教理及果。所行即前萬行等，皆無染著也。由此故果。所行即前萬行等，皆無染著也。
由此故能淨菩薩道，堪受記別。第二大悲利他中能淨菩薩道，堪受記別。第二大悲利他中二：先增長大悲、後要心拔濟。前中又二：先二：先增長大悲、後要心拔濟。
前中又二：先觀其所悲、後增悲無著。前中又二：先觀迷觀其所悲、後增悲無著。前中又二：先觀迷四諦故入於險道、後觀迷勝義故入於險四諦故入於險道、後觀迷勝義故入於險道。今初也。初二句標起念時。「凡夫」已下辨道。
今初也。初二句標起念時。
「凡夫」已下辨所念境，有十三句，初總、餘別。總謂迷於四所念境，有十三句，初總、餘別。總謂迷於四諦，皆曰愚癡。別中，前五彰迷、後七顯過。前諦，皆曰愚癡。
別中，前五彰迷、後七顯過。前中，一不知苦諦；二不見集過；三不信性本中，一不知苦諦；
二不見集過；三不信性本寂滅；四五不能修道，一解、二行。後七顯過，寂滅；
四五不能修道，一解、二行。後七顯過，一不見集過故頑嚚貪著，即癡愛也。二由一不見集過故頑嚚貪著，即癡愛也。
二由貪愛故受生死苦。次「不求見」下四句釋不貪愛故受生死苦。次「不求見」下四句釋不修道，初三缺道緣、四由不信故迷正道失修道，初三缺道緣、四由不信故迷正道失本解，以邪為正名為錯誤。後一由前不修本解，以邪為正名為錯誤。
後一由前不修故入險失滅。上一向是凡。二「不敬」下明迷故入險失滅。上一向是凡。
二「不敬」下明迷勝義故入於險道，通於凡小。初二句離勝勝義故入於險道，通於凡小。初二句離勝緣、次二句缺勝因、三有生空皆為住處。怖緣、次二句缺勝因、三有生空皆為住處。
怖法空者，謂斷滅故，故《大般若》諸會之末，善現法空者，謂斷滅故，故《大般若》諸會之末，善現
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