不受。初即迴向，二由巧會故方能拔濟，不受。初即迴向，二由巧會故方能拔濟，不捨不受相同般若。《唯識》唯明後得故不不捨不受相同般若。
《唯識》唯明後得故不立之，《本業》約兼正不同，不妨此一三皆立之，《本業》約兼正不同，不妨此一三皆善巧故俱無住著，則不二而二之悲智、即二善巧故俱無住著，則不二而二之悲智、即二不二之一心是無著也。有是幻有、無是真空，不二之一心是無著也。有是幻有、無是真空，幻有是不有，有故即真空；真空是不空，空故幻有是不有，有故即真空；
真空是不空，空故即幻有。此二無礙故名巧會，如是相融故即幻有。此二無礙故名巧會，如是相融故無所著。有能起用、空可觀察，故皆不捨。若無所著。
有能起用、空可觀察，故皆不捨。若受有同凡夫、受無同趣證，故俱不受。二釋受有同凡夫、受無同趣證，故俱不受。
二釋相中大分為二：前明自分無著、後明勝進相中大分為二：前明自分無著、後明勝進無著。於自分中已含前說。二三方便在文無著。於自分中已含前說。
二三方便在文分三：初唯明自行無著、二「何以」下徵釋所分三：初唯明自行無著、二「何以」下徵釋所由、後「菩薩如是」下類顯萬行。前中又二：先由、後「菩薩如是」下類顯萬行。前中又二：先明淨境無著、後「見不淨」下染境不嫌。前中明淨境無著、後「見不淨」下染境不嫌。
前中三：一明嚴剎無著；二「往詣」下於三寶無著，三：一明嚴剎無著；二「往詣」下於三寶無著，於中初敬事供佛、次「如是」下顯供所為、後「於於中初敬事供佛、次「如是」下顯供所為、後「於念念」下別示無著之相，義兼三寶及自進念念」下別示無著之相，義兼三寶及自進修皆無所著，言念念者顯速而且多；三「此修皆無所著，言念念者顯速而且多；
三「此菩薩」下長時無著。二明染境不嫌。唯一句者，菩薩」下長時無著。二明染境不嫌。
唯一句者，染易捨故。第二徵釋中，徵意云：欣淨惡穢染易捨故。第二徵釋中，徵意云：欣淨惡穢人之常情，菩薩如何不嫌不著？釋意云：不人之常情，菩薩如何不嫌不著？
釋意云：不依佛慧淨穢是生，順法而觀二相安在？故依佛慧淨穢是生，順法而觀二相安在？故云如諸佛法而觀察故。佛法，即法界佛慧也。云如諸佛法而觀察故。
佛法，即法界佛慧也。第三類顯萬行。若自若他皆無所著，於中第三類顯萬行。
若自若他皆無所著，於中初句結前生後、「教化」已下廣列所行。言佛所初句結前生後、「教化」已下廣列所行。言佛所住者，即聖天梵等，餘並可知。第二「菩薩摩訶住者，即聖天梵等，餘並可知。
第二「菩薩摩訶薩」下勝進無著。文分為三：初明自行、二「得薩」下勝進無著。文分為三：初明自行、二「得授記已」下利他、三「菩薩如是觀身」下結行成授記已」下利他、三「菩薩如是觀身」下結行成滿。今初，分二：先牒前自分；後「於佛法」下正滿。
今初，分二：先牒前自分；後「於佛法」下正
下页续读