皆愍眾生怖畏法空，而興問言：「云何令諸皆愍眾生怖畏法空，而興問言：「云何令諸眾生悟諸法空？」佛言：「非先有法，後說為無。眾生悟諸法空？」佛言：「非先有法，後說為無。
既非先有，後亦非無，自性常空，勿生驚怖。」既非先有，後亦非無，自性常空，勿生驚怖。」「遠離」已下覆疏上義。由著處怖空故，遠正「遠離」已下覆疏上義。
由著處怖空故，遠正住邪、捨夷入險；由離勝緣故，背佛隨魔、住邪、捨夷入險；由離勝緣故，背佛隨魔、執有不捨。魔樂生死，佛住空故。二「菩薩如執有不捨。
魔樂生死，佛住空故。二「菩薩如是」下增長悲心，結成無著。第二「菩薩爾時」下是」下增長悲心，結成無著。
第二「菩薩爾時」下要心拔濟，以大悲心長劫隨逐。文分二別：要心拔濟，以大悲心長劫隨逐。文分二別：先起行、後「乃至」下顯無著。前中亦二：先明先起行、後「乃至」下顯無著。
前中亦二：先明心無疲厭，以無著故即大悲堅固，不以難心無疲厭，以無著故即大悲堅固，不以難化而厭捨之。後「又以」下明其心廣大，謂一化而厭捨之。後「又以」下明其心廣大，謂一毛量處化多眾生，法界皆爾，是為廣大。二毛量處化多眾生，法界皆爾，是為廣大。
二顯無著中三：初舉少況多、次「於一一」下廣顯無著中三：初舉少況多、次「於一一」下廣顯無著、後「何以」下徵釋所以。所以不著者，顯無著、後「何以」下徵釋所以。所以不著者，後釋有二意：一稱深無相而興念故、二廣後釋有二意：一稱深無相而興念故、二廣遍虛空起加行故。前中，無相難明，寄以喻遍虛空起加行故。
前中，無相難明，寄以喻顯。然此諸喻通喻諸法，如下本品；今取義顯。然此諸喻通喻諸法，如下本品；
今取義便各舉其一，則明前所見皆無相也。初句便各舉其一，則明前所見皆無相也。初句為總觀事法界，從緣如幻無實體故，是以為總觀事法界，從緣如幻無實體故，是以不著。餘句為別：一佛隨機現，如影隨質不著。
餘句為別：一佛隨機現，如影隨質故，又現心水故。二菩薩行想念生故，未大故，又現心水故。二菩薩行想念生故，未大覺故。三緣成之聲故，隨感有說故。餘句經覺故。
三緣成之聲故，隨感有說故。餘句經文自釋一切法如實際者，總結也。又前明法文自釋一切法如實際者，總結也。
又前明法界如幻，即體從緣；後結一切法如實際，即界如幻，即體從緣；後結一切法如實際，即事而寂。世人皆謂實際不變而謂諸法無事而寂。
世人皆謂實際不變而謂諸法無常，以其所知喻所不知，故置如言。理實常，以其所知喻所不知，故置如言。理實圓融世間之相即是常住，然古德以後七喻圓融世間之相即是常住，然古德以後七喻展轉釋疑。一疑云：世間幻火不成燒用，佛展轉釋疑。
一疑云：世間幻火不成燒用，佛現益物豈同幻耶？釋云：如影亦有應質蔭現益物豈同幻耶？釋云：如影亦有應質蔭
下页续读