用之相也。後不滅身，即前體滅離言說故，用之相也。後不滅身，即前體滅離言說故，一因滅顯理，理非滅故；二寂滅之理，離滅相一因滅顯理，理非滅故；
二寂滅之理，離滅相故。此即體之相也。故上體滅現生之身，即故。此即體之相也。
故上體滅現生之身，即以不生不滅為相。第三對，體有何力得如以不生不滅為相。第三對，體有何力得如實理？離世俗之實也。用有何力隨應而現？實理？
離世俗之實也。用有何力隨應而現？
不同塵也。第四對，用以何為性？隨流應而不同塵也。第四對，用以何為性？
隨流應而不遷。體以何為性？即法界而無壞。第五不遷。體以何為性？
即法界而無壞。第五對，體有何德？過去無始、未來無終、現在非對，體有何德？
過去無始、未來無終、現在非有，故三世言斷。用有何德？體即無相，能照有，故三世言斷。用有何德？
體即無相，能照法相故。此十身不離體用，用有聚義，體具法相故。此十身不離體用，用有聚義，體具體依皆得名身。體外無用，用即是體；用外體依皆得名身。
體外無用，用即是體；用外無體，體即是用。體即法性、用即智應，二既不無體，體即是用。
體即法性、用即智應，二既不二，理智圓融唯一無礙法界之身，隨相顯十二，理智圓融唯一無礙法界之身，隨相顯十以表無盡，一乘圓融地前能爾。更有餘義，以表無盡，一乘圓融地前能爾。更有餘義，如〈十地〉、〈離世間品〉明。此略舉成就隨順之身，如〈十地〉、〈離世間品〉明。
此略舉成就隨順之身，言身兼語意也。四顯無疲厭，謂四河入海言身兼語意也。四顯無疲厭，謂四河入海累劫無疲。菩薩亦爾，以普賢行願，盡未來累劫無疲。
菩薩亦爾，以普賢行願，盡未來劫，修菩薩行入如來海，不生疲厭，是以廣劫，修菩薩行入如來海，不生疲厭，是以廣顯與生為歸為救等。文中，先牒前所成之顯與生為歸為救等。文中，先牒前所成之身為益他之本、「為一切」下正顯成益。句別身為益他之本、「為一切」下正顯成益。
句別有十，在文可見。〈十地〉又明，今略其要。俗有十，在文可見。〈十地〉又明，今略其要。
俗須委示，故名為燈。真但高明，故目為炬。甚須委示，故名為燈。真但高明，故目為炬。
甚深則能所不二。如光合空為照為明，但約深則能所不二。如光合空為照為明，但約入地示德為異。第三「佛子」已下結歎。分二：入地示德為異。
第三「佛子」已下結歎。分二：先結名；後「菩薩安住」下歎勝，盡法源故，以先結名；
後「菩薩安住」下歎勝，盡法源故，以清涼法池即是行體，故標結皆舉，顯中是其清涼法池即是行體，故標結皆舉，顯中是其相。第十真實行。文三同前。初徵名者，如本相。第十真實行。
文三同前。初徵名者，如本分釋，體即智度。今更略釋：若約二智，受用法分釋，體即智度。
今更略釋：若約二智，受用法樂、成熟有情，並如行能說、如說能行，即是樂、成熟有情，並如行能說、如說能行，即是
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