行扶願，故能現世作師子吼。頌加第四，行扶願，故能現世作師子吼。頌加第四，餘並可知。第七主水神長行十法。一無緣餘並可知。
第七主水神長行十法。一無緣大慈，是曰平等。二無邊行法，莊嚴自他。三寂大慈，是曰平等。
二無邊行法，莊嚴自他。三寂然不動以觀機，感而遂通以隨攝。若冬則積然不動以觀機，感而遂通以隨攝。
若冬則積雪凝白，夏則無處不流。四妙音演佛深旨，雪凝白，夏則無處不流。四妙音演佛深旨，令悟妙法旋澓。五身智二光遍覺開化，大令悟妙法旋澓。
五身智二光遍覺開化，大充法界清淨無垢。六清淨法界性相俱絕，充法界清淨無垢。六清淨法界性相俱絕，德無不見則大用不亡。七眾生不窮故大德無不見則大用不亡。
七眾生不窮故大悲無盡，滿而不溢有知足義焉。流止從緣，悲無盡，滿而不溢有知足義焉。流止從緣，斯為自在。八處處見佛，故大喜無窮。喜斯為自在。
八處處見佛，故大喜無窮。喜從佛生，即佛名藏。若聆泉流之響，無不悅從佛生，即佛名藏。
若聆泉流之響，無不悅也。九性相無礙之福，故能普現神通。若空色也。九性相無礙之福，故能普現神通。
若空色相映之流，威光蕩瀁。十調生行廣，如空無相映之流，威光蕩瀁。十調生行廣，如空無邊；用靡暫停，如空無盡。偈中，第一偈前半邊；
用靡暫停，如空無盡。偈中，第一偈前半辯一相因果，次句例餘，後句辯益。初言清辯一相因果，次句例餘，後句辯益。
初言清淨者，離過無緣故。門如塵數者，隨宜利樂淨者，離過無緣故。門如塵數者，隨宜利樂故。以慈為因得妙相果，以相為因得無厭故。
以慈為因得妙相果，以相為因得無厭果。然如來相有純有雜，此就純門。若以果。然如來相有純有雜，此就純門。
若以雜門，則隨一相一毛，皆收如來法界行盡。雜門，則隨一相一毛，皆收如來法界行盡。亦相相皆爾，純雜無礙因果相融，圓成非亦相相皆爾，純雜無礙因果相融，圓成非分成故。佛一相一毛即同法界無有分量，分成故。
佛一相一毛即同法界無有分量，今此神從一慈門入無盡相耳。此約十身今此神從一慈門入無盡相耳。此約十身之相。若三十二相之因，但說一相一因，如之相。
若三十二相之因，但說一相一因，如《智度》、《瑜伽》等論、《涅槃》、《大集》等經，至〈相海品〉《智度》、《瑜伽》等論、《涅槃》、《大集》等經，至〈相海品〉當引。第五偈，初言無盡，以顯光常。次充法當引。第五偈，初言無盡，以顯光常。
次充法界，以辯光遍。不思議者，以顯光深，非色現界，以辯光遍。不思議者，以顯光深，非色現色、非青黃而青黃故。其第三句是顯光用。色、非青黃而青黃故。
其第三句是顯光用。餘九可知。第八主海神十法，頌脫第三。一餘九可知。
第八主海神十法，頌脫第三。一為物供佛，是等施福，得眾寶相以莊嚴為物供佛，是等施福，得眾寶相以莊嚴
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