謂攝心，正智御心如境。十頌次第，文並可謂攝心，正智御心如境。十頌次第，文並可知。第七迦樓羅王，依賢首、靜法，皆云準頌知。
第七迦樓羅王，依賢首、靜法，皆云準頌長行脫第五執持王。一智無著故見無礙，悲長行脫第五執持王。一智無著故見無礙，悲普觀故通悉調。二遍坐覺樹名住法界，現普觀故通悉調。
二遍坐覺樹名住法界，現通說法名為教化。三進策諸度，往修故成。通說法名為教化。三進策諸度，往修故成。
四境界，如偈文。難思則入，方為勇猛。五諸四境界，如偈文。難思則入，方為勇猛。
五諸本多脫，遇一本有文，云大海處攝持力本多脫，遇一本有文，云大海處攝持力迦樓羅王，得能竭眾生煩惱海解脫門。多迦樓羅王，得能竭眾生煩惱海解脫門。多是古疏本脫，今依有本，然偈約能竭說佛是古疏本脫，今依有本，然偈約能竭說佛福智。六眾生無邊，故成就智多。七城有三福智。
六眾生無邊，故成就智多。七城有三義：一防外敵、二養人眾、三開門引攝。今義：一防外敵、二養人眾、三開門引攝。
今言法城，通教理行果，行契理教則無不俱言法城，通教理行果，行契理教則無不俱嚴故。各有三義，謂了心城之性空則眾惑嚴故。各有三義，謂了心城之性空則眾惑不入，見恒沙性德則萬行爰增，道無不通不入，見恒沙性德則萬行爰增，道無不通則自他引攝。便能契果，絕百非以成解脫，則自他引攝。
便能契果，絕百非以成解脫，養眾德以全法身，開般若而無不通矣。養眾德以全法身，開般若而無不通矣。方顯教城無非養所，詮旨句句通神。有斯方顯教城無非養所，詮旨句句通神。
有斯多義，故偈云「廣大叵窮」，重重四門故無數多義，故偈云「廣大叵窮」，重重四門故無數量，究竟能闡唯我世尊。八法身無相，故不可量，究竟能闡唯我世尊。八法身無相，故不可壞。體即真如，凡聖平等。無分別智安住證會，壞。
體即真如，凡聖平等。無分別智安住證會，名成就力。九現同類形，方便調伏。十眾生名成就力。
九現同類形，方便調伏。十眾生歿生皆由行業，佛生死智方能普入。頌文如歿生皆由行業，佛生死智方能普入。
頌文如次配釋可知。但第五偈，或有前脫，故略釋次配釋可知。但第五偈，或有前脫，故略釋之。初二句甚深廣大。次句福智相嚴、行通之。
初二句甚深廣大。次句福智相嚴、行通因果，因深果遠已不思議。復有一行是如來因果，因深果遠已不思議。
復有一行是如來行，所謂大乘大般涅槃。則行為果，果皆絕行，所謂大乘大般涅槃。則行為果，果皆絕言。道佛行，如〈出現品〉。第八阿修羅王十法。言。
道佛行，如〈出現品〉。第八阿修羅王十法。
一修羅尊勝等須彌之高，如來威光蔽十方一修羅尊勝等須彌之高，如來威光蔽十方大眾，眾生各見真勝主也。二彼能以一絲大眾，眾生各見真勝主也。二彼能以一絲
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