礙，方便力焉。十偈可知。第六主火神礙，方便力焉。十偈可知。
第六主火神長行十法。有云：準梵本，此脫第四。一以進長行十法。有云：準梵本，此脫第四。
一以進力現世，除物無明。以最初故，偏從火義。二力現世，除物無明。以最初故，偏從火義。
二惑有二義：一漂、二惱，善巧迴轉則能息之。惑有二義：一漂、二惱，善巧迴轉則能息之。三稱性之福，相惑不動。與大悲合，自利不三稱性之福，相惑不動。
與大悲合，自利不動。俱能攝德無盡名藏。四有云：準梵本，神動。俱能攝德無盡名藏。
四有云：準梵本，神名勝上蘂光普照，法門名普能除煩惱塵，謂名勝上蘂光普照，法門名普能除煩惱塵，謂劫海行滿故。今能現通滅惑，偈云「眾妙宮劫海行滿故。今能現通滅惑，偈云「眾妙宮神」，同前列名。眾妙即勝上義耳。然諸本多無，神」，同前列名。
眾妙即勝上義耳。然諸本多無，或有本則具云眾妙宮殿主火神，得大慈悲或有本則具云眾妙宮殿主火神，得大慈悲廣蔭眾生解脫門，恐是傳寫脫漏耳。五光明廣蔭眾生解脫門，恐是傳寫脫漏耳。
五光明照耀等者，日光合空等空無際，智符實相照耀等者，日光合空等空無際，智符實相稱實無邊。雖曠劫修成，全同本有。窮靈極稱實無邊。雖曠劫修成，全同本有。
窮靈極數，妙盡難思。實為惑本，即是正因；智照心數，妙盡難思。實為惑本，即是正因；
智照心源，即是了因，如空與日。今略申十義，以源，即是了因，如空與日。今略申十義，以辯難思。一謂日與空非即非離。二非住辯難思。
一謂日與空非即非離。二非住非不住。三而日善作破闇良緣，顯空之要。非不住。
三而日善作破闇良緣，顯空之要。四雖復滅闇顯空，空無損益。五理實無損，四雖復滅闇顯空，空無損益。
五理實無損，事以推之，闇蔽永除，性乃無增，空界所含萬事以推之，闇蔽永除，性乃無增，空界所含萬像皆現。六而此虛空性雖清淨，若無日光像皆現。六而此虛空性雖清淨，若無日光則有闇起。七非以虛空空故自能除闇，闇則有闇起。
七非以虛空空故自能除闇，闇若除者必假日光。八日若無空，無光無照；若除者必假日光。八日若無空，無光無照；
空若無日，闇不自除。九然此闇性無來無空若無日，闇不自除。九然此闇性無來無去，日之體相亦不生不滅。十但有日照空則去，日之體相亦不生不滅。
十但有日照空則乾坤洞曉，以智慧日照心性空，亦有十義，乾坤洞曉，以智慧日照心性空，亦有十義，準喻思之。非唯釋此文，亦乃遠通眾經、準喻思之。非唯釋此文，亦乃遠通眾經、該羅前後。六體寂發照名寂靜光，以斯成該羅前後。
六體寂發照名寂靜光，以斯成福莊嚴身相。七八可知。九分別法相，永離福莊嚴身相。七八可知。
九分別法相，永離不了愚癡；悟法實性，便無執著之見。十以不了愚癡；悟法實性，便無執著之見。
十以
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