即一切也。無盡樂，總顯也，謂佛現於世足即一切也。無盡樂，總顯也，謂佛現於世足履影覆，若在人天，現增快樂；若在下苦，七履影覆，若在人天，現增快樂；
若在下苦，七日之中身心安樂，乃至終獲涅槃之樂，故日之中身心安樂，乃至終獲涅槃之樂，故云無盡。次句別示出世因果之樂，先因後云無盡。次句別示出世因果之樂，先因後果、先世後出世，皆次第義。又總取偈意，佛果、先世後出世，皆次第義。
又總取偈意，佛身清淨是解脫因，生無盡樂是解脫果。世無身清淨是解脫因，生無盡樂是解脫果。世無盡樂又解脫因，能現淨身又解脫果。又佛身盡樂又解脫因，能現淨身又解脫果。
又佛身清淨是樂見因，樂見即為清淨身果。眾生樂清淨是樂見因，樂見即為清淨身果。眾生樂見是安樂因，無盡安樂是樂見果。無盡安見是安樂因，無盡安樂是樂見果。
無盡安樂是淨身因，能現淨業是無盡果。如是展樂是淨身因，能現淨業是無盡果。如是展轉因果，名次第成。七中，初二句寶所濟機。轉因果，名次第成。
七中，初二句寶所濟機。堅謂難壞，密謂無隙間、無空處智不得生。堅謂難壞，密謂無隙間、無空處智不得生。
次句正散寶也。八中，結句應云普放寶次句正散寶也。八中，結句應云普放寶光如是見，而云妙音，譯者之誤，妙音屬前光如是見，而云妙音，譯者之誤，妙音屬前師子幢故。九中，初二句法水普滋。次句道樹師子幢故。
九中，初二句法水普滋。次句道樹普榮也。又方便多門是開權也，入菩提行普榮也。
又方便多門是開權也，入菩提行是顯實也。種種方便但為一乘，是普滋也。是顯實也。種種方便但為一乘，是普滋也。
十中，初二句佛境也，次句安樂也。佛力能十中，初二句佛境也，次句安樂也。佛力能現無所動者，遮妄見也。非促多劫就一現無所動者，遮妄見也。
非促多劫就一剎那、非展剎那受於多劫，本相如故名無剎那、非展剎那受於多劫，本相如故名無所動。隨應度者，佛力令見。第二鳩槃茶王所動。隨應度者，佛力令見。
第二鳩槃茶王長行十法中，初即南方天王，謂內惑外讐長行十法中，初即南方天王，謂內惑外讐皆名怨害，安住忍力並能伏之。二修習等皆名怨害，安住忍力並能伏之。二修習等者，二利之行趣果曰門，深廣難窮名無邊者，二利之行趣果曰門，深廣難窮名無邊海。三知其現欲，如應化伏。四普成就等者，海。
三知其現欲，如應化伏。四普成就等者，鈍識者現之以通，利智者示之以法。遍世鈍識者現之以通，利智者示之以法。
遍世多劫名普成就，並如虛空故云清淨，俱能多劫名普成就，並如虛空故云清淨，俱能照世即是光明。三輪化生，是所作業。五世照世即是光明。三輪化生，是所作業。
五世間惑苦可畏不安，菩提涅槃安隱無畏。萬間惑苦可畏不安，菩提涅槃安隱無畏。萬
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