俱故云清淨，淨無貪愛何畏何憂？八示現俱故云清淨，淨無貪愛何畏何憂？八示現等者，謂於身中現身土也。九觀佛昔行深等者，謂於身中現身土也。
九觀佛昔行深廣，故愛樂歡喜。海言通二，謂歡喜、供養。十廣，故愛樂歡喜。海言通二，謂歡喜、供養。
十示現等者，謂為眾演音，故云示現。音有四示現等者，謂為眾演音，故云示現。音有四義：一類多，謂一切；二普遍，謂平等；三稱根義：一類多，謂一切；
二普遍，謂平等；三稱根清雅，故云悅意；四一音隨類，故云無礙，無清雅，故云悅意；
四一音隨類，故云無礙，無礙即方便也。十一謂此無熱龍住清涼池，出礙即方便也。十一謂此無熱龍住清涼池，出香美水，流注四海、導引百川，時布慈雲香美水，流注四海、導引百川，時布慈雲降澍甘澤，是故能滅諸世間苦。偈有十一。降澍甘澤，是故能滅諸世間苦。
偈有十一。初中，諸龍有四熱惱，名熾然苦，今並有治。初中，諸龍有四熱惱，名熾然苦，今並有治。
一金翅所食苦，初句為治，以觀佛法同三一金翅所食苦，初句為治，以觀佛法同三歸故；二行欲時復本身苦、三鱗甲細蟲苦，歸故；二行欲時復本身苦、三鱗甲細蟲苦，並第二句為治，學佛等利故；四熱砂著身並第二句為治，學佛等利故；
四熱砂著身苦，後二句為治。以不堪蟲癢熱砂中𩥇，今苦，後二句為治。以不堪蟲癢熱砂中𩥇，今大悲哀愍故能治之。有說四苦無鱗甲細蟲，大悲哀愍故能治之。
有說四苦無鱗甲細蟲，而有風吹寶衣露身之苦，亦以第二句治而有風吹寶衣露身之苦，亦以第二句治之。就龍且說龍趣，末句約佛通拔畏塗。二之。就龍且說龍趣，末句約佛通拔畏塗。
二中，此就佛論示現，前約龍云能轉。又前一中，此就佛論示現，前約龍云能轉。又前一念時促，今一毛處小，二文影略。餘九可念時促，今一毛處小，二文影略。
餘九可知。但第五偈即前所脫。第四夜叉王眾長行知。但第五偈即前所脫。
第四夜叉王眾長行十法。初一即北方天王，得以無邊等者，謂十法。初一即北方天王，得以無邊等者，謂善者自樂不待加哀，惡者必苦心則偏重，巧善者自樂不待加哀，惡者必苦心則偏重，巧救多門故云無邊。又此天能伏惡鬼，令不救多門故云無邊。
又此天能伏惡鬼，令不犯眾生，是救護也。二普觀悲救，救苦護犯眾生，是救護也。二普觀悲救，救苦護善不滯空有，故云方便。三惡業障重名甚善不滯空有，故云方便。
三惡業障重名甚羸惡。又羸無善力，謂一闡提。惡即弊惡。謗羸惡。又羸無善力，謂一闡提。
惡即弊惡。謗方等者，明示妙理是謂資益。四倣佛歎方等者，明示妙理是謂資益。
四倣佛歎佛，得名聞果。五悲智二照合為一心，與法佛，得名聞果。五悲智二照合為一心，與法身俱，故恒觀察。六妙音說法利益多端，唯身俱，故恒觀察。
六妙音說法利益多端，唯
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