生，即絕妄想。二離所取相，無相無名。三境生，即絕妄想。二離所取相，無相無名。
三境無自性，即是如如。四心無所得，是為正智。無自性，即是如如。四心無所得，是為正智。
迷如以成名相，妄想是生；悟名相之本，如迷如以成名相，妄想是生；悟名相之本，如執翻成智。如外無智，智體即如，此二猶空，執翻成智。
如外無智，智體即如，此二猶空，寂照無礙。如斯見佛，是曰吉祥。四中，長行寂照無礙。如斯見佛，是曰吉祥。
四中，長行及列並名安住，今云圓光。圓光表智、安住及列並名安住，今云圓光。圓光表智、安住表定，二事相資前後互舉，並能滅障，於理表定，二事相資前後互舉，並能滅障，於理無違。六中，生死海者，《瑜伽》七十云「五法相無違。
六中，生死海者，《瑜伽》七十云「五法相似生死，得大海名：一處無邊相似故、二甚深似生死，得大海名：一處無邊相似故、二甚深故、三難度故、四不可飲故、五大寶所依故。」故、三難度故、四不可飲故、五大寶所依故。」釋曰：由前四義眾生流轉，由第五義菩薩釋曰：由前四義眾生流轉，由第五義菩薩入之，且約分喻。第九十云「由三相故不入之，且約分喻。
第九十云「由三相故不同水海：一自性不同，分謂水海，唯色一分。同水海：一自性不同，分謂水海，唯色一分。二淪沒不同，唯人畜故、唯沒身故。三超度二淪沒不同，唯人畜故、唯沒身故。
三超度不同，未斷欲者亦能度故。」生死海，反上可不同，未斷欲者亦能度故。」生死海，反上可思。餘七偈可知。第五主風神十法。一以方思。
餘七偈可知。第五主風神十法。
一以方便風合智日光，智入深法而無障礙，身便風合智日光，智入深法而無障礙，身入世間而無影像。二菩薩以求菩提之大入世間而無影像。二菩薩以求菩提之大心，持稱真之供具，等虛空之廣大，不礙事心，持稱真之供具，等虛空之廣大，不礙事之繁多，而以全法之身一念供無邊之佛，之繁多，而以全法之身一念供無邊之佛，如彼風力無不成也。三長風忽來，浮雲散如彼風力無不成也。
三長風忽來，浮雲散滅；慈風忽起，惑苦病亡。四福智莊嚴之風，滅；慈風忽起，惑苦病亡。
四福智莊嚴之風，摧壞如山之障。五十力降魔，十軍皆殄。獨摧壞如山之障。五十力降魔，十軍皆殄。
獨名竭水者，欲愛為初故。六毛孔慈音滅除名竭水者，欲愛為初故。六毛孔慈音滅除五怖，若百竅異吹，遍吼悅機。七智入實相五怖，若百竅異吹，遍吼悅機。
七智入實相故妙辯如海，如風擊樹故能下垂。八調生故妙辯如海，如風擊樹故能下垂。八調生方便為智所入，故名為藏。九禪定宮殿必定方便為智所入，故名為藏。
九禪定宮殿必定慧雙游，故能滅癡闇。約佛則動寂無二，見慧雙游，故能滅癡闇。約佛則動寂無二，見必滅癡。十日月明照，非風不運；智行無必滅癡。
十日月明照，非風不運；智行無
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