說。如《觀音受記經》明觀音、勢至得如幻三說。如《觀音受記經》明觀音、勢至得如幻三昧，周旋往返十方化物，昔於金光師子遊戲昧，周旋往返十方化物，昔於金光師子遊戲如來國，王名威德，化生二子，左名寶意，即是如來國，王名威德，化生二子，左名寶意，即是觀音，右名寶尚，即是勢至，往問佛何供養觀音，右名寶尚，即是勢至，往問佛何供養勝，佛言：「當發菩提心。」從如來初發菩提心，次勝，佛言：「當發菩提心。」
從如來初發菩提心，次阿彌陀佛後當成正覺，觀音名普光功德山阿彌陀佛後當成正覺，觀音名普光功德山王，勢至名善住功德寶王。又，《如來藏經》亦王，勢至名善住功德寶王。又，《如來藏經》亦云「觀音、文殊皆未成佛。」若《觀音三昧經》云「先云「觀音、文殊皆未成佛。」
若《觀音三昧經》云「先已成佛，號正法明如來，釋迦為彼佛作苦行已成佛，號正法明如來，釋迦為彼佛作苦行弟子。」二文相乖，此言云何？乃是四悉檀化弟子。」二文相乖，此言云何？
乃是四悉檀化物，不可求其實也。第五明教相者，夫觀音物，不可求其實也。第五明教相者，夫觀音經部黨甚多，或《請觀世音》、《觀音受記》、《觀音三經部黨甚多，或《請觀世音》、《觀音受記》、《觀音三昧》、《觀音懺悔》、《大悲雄猛觀世音》等不同，今所昧》、《觀音懺悔》、《大悲雄猛觀世音》等不同，今所傳者即是一千五百三十言《法華》之一品。而傳者即是一千五百三十言《法華》之一品。
而別傳者，乃是曇摩羅讖法師，亦號伊波勒菩別傳者，乃是曇摩羅讖法師，亦號伊波勒菩薩，遊化葱嶺，來至河西，河西王沮渠蒙遜歸薩，遊化葱嶺，來至河西，河西王沮渠蒙遜歸命正法，兼有疾患，以告法師，師云：「觀世音與命正法，兼有疾患，以告法師，師云：「觀世音與此土有緣。」乃令誦念，患苦即除，因是別傳一此土有緣。」乃令誦念，患苦即除，因是別傳一品流通部外也。此品是《法華》流通分，既通於品流通部外也。
此品是《法華》流通分，既通於開權顯實之教，令冥顯兩益被於將來，以十開權顯實之教，令冥顯兩益被於將來，以十法界身圓應一切，使得解脫。圓人秉於圓法，法界身圓應一切，使得解脫。圓人秉於圓法，流通此圓教故，即是流通圓教相也。五味為流通此圓教故，即是流通圓教相也。
五味為論，即是流通醍醐味也。問：文云「方便之力種論，即是流通醍醐味也。問：文云「方便之力種種不同，說亦應異。」何得是圓教相？答：就能說種不同，說亦應異。」
何得是圓教相？答：就能說之人為圓，弘圓教遍逗法界之機，機雖不之人為圓，弘圓教遍逗法界之機，機雖不同，不可令能秉法人隨機而遍。例如佛於一同，不可令能秉法人隨機而遍。
例如佛於一乘分別說三，豈可令佛便是聲聞、緣覺耶？又乘分別說三，豈可令佛便是聲聞、緣覺耶？又付囑云：「若人深信解者，為說此經；若不信付囑云：「若人深信解者，為說此經；
若不信者，於餘深法中示教利喜。」既奉佛旨，圓逗萬者，於餘深法中示教利喜。」既奉佛旨，圓逗萬
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