生法緣無緣。若緣眾生，眾生差別，假名不同，生法緣無緣。若緣眾生，眾生差別，假名不同，因果苦樂有異，尚不得入於法緣之慈，何得因果苦樂有異，尚不得入於法緣之慈，何得稱普耶？若法緣，無人、無我、無眾生，從假以入稱普耶？
若法緣，無人、無我、無眾生，從假以入空，尚不得諸假名，何況是普？若無緣慈者，不空，尚不得諸假名，何況是普？若無緣慈者，不緣二十五有假名、不緣二乘涅槃之法，不緣緣二十五有假名、不緣二乘涅槃之法，不緣此二邊，雖無所緣而能雙照空假，約此起慈，此二邊，雖無所緣而能雙照空假，約此起慈，名無緣慈。心通三諦，稱之為普也。別釋者，若名無緣慈。
心通三諦，稱之為普也。別釋者，若修眾生緣慈者，觀一法界眾生假名，可不名修眾生緣慈者，觀一法界眾生假名，可不名普。今觀十法界眾生假名，一一界各有十種普。
今觀十法界眾生假名，一一界各有十種性相本末究竟等，十法界交互即有百法界性相本末究竟等，十法界交互即有百法界千種性相，冥伏在心，雖不現前，宛然具足。譬千種性相，冥伏在心，雖不現前，宛然具足。譬如人面備休否相，庸人不知，相師善識。今如人面備休否相，庸人不知，相師善識。
今眾生性相一心具足亦復如是，凡人多顛倒，眾生性相一心具足亦復如是，凡人多顛倒，少不顛倒，理具情迷，聖人知覺即識，如彼相少不顛倒，理具情迷，聖人知覺即識，如彼相師，知此千種性相皆是因緣生法。若是惡因師，知此千種性相皆是因緣生法。若是惡因緣生法即有苦性相乃至苦本末，既未解緣生法即有苦性相乃至苦本末，既未解脫，觀此苦而起大悲；若觀善因緣生法，即有脫，觀此苦而起大悲；
若觀善因緣生法，即有樂性相乃至樂本末，觀此而起大慈。具解如樂性相乃至樂本末，觀此而起大慈。具解如《大本》。今約初、後兩界，中間可解。地獄界如是《大本》。
今約初、後兩界，中間可解。地獄界如是性者，性名不改。如竹中有火性，若其無者，不性者，性名不改。
如竹中有火性，若其無者，不應從竹求火、從地求水、從扇求風，心有地獄應從竹求火、從地求水、從扇求風，心有地獄界性亦復如是。地獄相者，攬而可別，名之為界性亦復如是。地獄相者，攬而可別，名之為相。善觀心者即識地獄之相，如善相師別相相。
善觀心者即識地獄之相，如善相師別相無謬，故名相也。體者，以心為體，心覺苦樂故無謬，故名相也。體者，以心為體，心覺苦樂故以當體。譬如釵、鐺、環、釧之殊，終以銀為體以當體。
譬如釵、鐺、環、釧之殊，終以銀為體質；六道之色乃異只是約心，故心為體也。乃質；六道之色乃異只是約心，故心為體也。
乃至運御名力，緣山入火皆是其力也。作者，為至運御名力，緣山入火皆是其力也。作者，為動曰作，已能有力即有所作，或作善、作惡動曰作，已能有力即有所作，或作善、作惡也。因者，業是因也。緣者，假藉為緣也。如愛潤也。
因者，業是因也。緣者，假藉為緣也。
如愛潤
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