淨，無為、無數，非一、非二，無色、無相，非偏、非圓，淨，無為、無數，非一、非二，無色、無相，非偏、非圓，雖復覺知亦無覺知。若念未念，四運檢心畢雖復覺知亦無覺知。若念未念，四運檢心畢竟叵得，豈可次第、不次第偏圓觀耶？猶如虛竟叵得，豈可次第、不次第偏圓觀耶？
猶如虛空等無有異，此之心性畢竟無心，有因緣時空等無有異，此之心性畢竟無心，有因緣時亦得明心，既有論心即有方便正觀之義。譬亦得明心，既有論心即有方便正觀之義。譬如虛空亦有陰陽兩時，心亦如是，雖無偏圓如虛空亦有陰陽兩時，心亦如是，雖無偏圓亦論漸頓。若作次第觀心者，即是方便漸次亦論漸頓。
若作次第觀心者，即是方便漸次意也。若觀心具有性德三諦、性德三觀，及一意也。若觀心具有性德三諦、性德三觀，及一切法，無前、無後，無有次第，一念具足十法界切法，無前、無後，無有次第，一念具足十法界法、千種性相因緣生法，即空、即假、即中，千種法、千種性相因緣生法，即空、即假、即中，千種三諦、無量無邊法一心悉具足，此即不次第三諦、無量無邊法一心悉具足，此即不次第觀也。《華嚴》云「一切世間中，無不從心造，心如觀也。
《華嚴》云「一切世間中，無不從心造，心如工畫師，造種種五陰。」若觀心空，從心所造一工畫師，造種種五陰。」若觀心空，從心所造一切皆空；若觀心有，從心所生一切皆有。心若切皆空；
若觀心有，從心所生一切皆有。心若定有，不可令空；心若定空，不可令有。以不定定有，不可令空；
心若定空，不可令有。以不定空，空則非空；以不定有，有則非有。非空、非有，空，空則非空；
以不定有，有則非有。非空、非有，雙遮二邊，名為中道。若觀心非空、非有，則一雙遮二邊，名為中道。
若觀心非空、非有，則一切從心生，法亦非空、非有，如是等一切諸法切從心生，法亦非空、非有，如是等一切諸法在一心中。若能如是觀心，名上上觀，得諸佛在一心中。若能如是觀心，名上上觀，得諸佛菩提。《淨名》云「觀身實相，觀佛亦然。」觀身相既菩提。
《淨名》云「觀身實相，觀佛亦然。」觀身相既等於佛，觀心相亦等於佛。《華嚴》云「心、佛及眾等於佛，觀心相亦等於佛。
《華嚴》云「心、佛及眾生，是三無差別。」當知觀此心源與如來等，若生，是三無差別。」當知觀此心源與如來等，若作餘觀觀心皆是方便，名為邪觀。若作如此作餘觀觀心皆是方便，名為邪觀。
若作如此圓觀，名為真實正觀，即開佛知見，坐如來座，圓觀，名為真實正觀，即開佛知見，坐如來座，如此慈悲即是入如來室、安忍此法即是著如此慈悲即是入如來室、安忍此法即是著如來衣、修此觀慧即是如來莊嚴，其人行住如來衣、修此觀慧即是如來莊嚴，其人行住坐臥皆應起塔，生如來想，如此觀心名觀佛坐臥皆應起塔，生如來想，如此觀心名觀佛心也。第二明普門，即為二：一通途明門、二歷心也。第二明普門，即為二：一通途明門、二歷十義解釋。通六意者，一略列門名、二示門相、十義解釋。
通六意者，一略列門名、二示門相、
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