益，一時等潤，譬如大雨，一切四方俱下，故名益，一時等潤，譬如大雨，一切四方俱下，故名成就眾生普。普門之義何量何邊，豈可窮盡？成就眾生普。普門之義何量何邊，豈可窮盡？
如淨名之儔不能受持。今此觀世音普門即如淨名之儔不能受持。今此觀世音普門即對三號：觀即是覺，覺名為佛；世音是境，境即對三號：觀即是覺，覺名為佛；
世音是境，境即是如；普門即正遍知。此之三義不可窮盡，若是如；普門即正遍知。
此之三義不可窮盡，若見其意則自在說也。私就〈普門品〉搜十普之見其意則自在說也。私就〈普門品〉搜十普之義，證成此者。若如觀音愍諸四眾受其瓔珞義，證成此者。
若如觀音愍諸四眾受其瓔珞者，諸是不一之名，愍是悲傷之義，此即慈悲者，諸是不一之名，愍是悲傷之義，此即慈悲普，有慈悲任運、有弘誓普義也。以種種形遊普，有慈悲任運、有弘誓普義也。以種種形遊諸國土、度脫眾生，即是淨佛國土，豈非修行諸國土、度脫眾生，即是淨佛國土，豈非修行普？自既無縛，能解他縛，自既無毒，令他離普？
自既無縛，能解他縛，自既無毒，令他離毒，一時稱名皆得解脫，皆是偏悉之言，豈非毒，一時稱名皆得解脫，皆是偏悉之言，豈非斷惑普？普門示現即是入法門普、方便之力斷惑普？普門示現即是入法門普、方便之力即是方便普、神通力者即神通普、而為說法即是方便普、神通力者即神通普、而為說法即說法普、多所饒益即成就眾生普、分作二即說法普、多所饒益即成就眾生普、分作二分奉二如來即供養諸佛普，如是義意悉在分奉二如來即供養諸佛普，如是義意悉在經文，故引以為證也。第二釋體者，以靈智合經文，故引以為證也。
第二釋體者，以靈智合法身為體。若餘經明三身者，則單以法身為法身為體。若餘經明三身者，則單以法身為體，此品但有二身義，故用理智合為體也。只體，此品但有二身義，故用理智合為體也。
只此智即實相理。何以故？若無靈智，實相隱，名此智即實相理。何以故？
若無靈智，實相隱，名如來藏。今知權實，相與理不二，如左右之名如來藏。今知權實，相與理不二，如左右之名爾。若明實相體義，廣出《大本玄義》。第三明宗爾。
若明實相體義，廣出《大本玄義》。第三明宗者，以感應為宗，十界之機扣寂照之知，致者，以感應為宗，十界之機扣寂照之知，致有前後感應之益。益文雖廣，直將感應往收，有前後感應之益。
益文雖廣，直將感應往收，如牽綱目動，所以用感應為宗。餘經或用因如牽綱目動，所以用感應為宗。餘經或用因果為宗，今品不爾者，因果語通，從凡乃至上果為宗，今品不爾者，因果語通，從凡乃至上地各有因果，能感所感既皆有因果，但經文地各有因果，能感所感既皆有因果，但經文意似不至此，機家雖有因果，但以感為名，聖意似不至此，機家雖有因果，但以感為名，聖雖無因果，但以應為名，則扶文義便也。感應雖無因果，但以應為名，則扶文義便也。
感應
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