修慈，豈非眾生慈普耶？問：地獄界重苦未修慈，豈非眾生慈普耶？問：地獄界重苦未拔，云何言與樂耶？答：眾生入地獄時多起三拔，云何言與樂耶？
答：眾生入地獄時多起三念，菩薩承機即與樂因，故言與樂也。又，菩薩念，菩薩承機即與樂因，故言與樂也。又，菩薩能大悲代受苦，令其休息，餘界苦輕，與樂義能大悲代受苦，令其休息，餘界苦輕，與樂義可解。二法緣慈者，觀十法界性相、一切善惡可解。
二法緣慈者，觀十法界性相、一切善惡悉皆虛空。十法界假名，假名皆空，十法界色、悉皆虛空。十法界假名，假名皆空，十法界色、受、想、行、識，行識皆空，十法界處所處所皆空，受、想、行、識，行識皆空，十法界處所處所皆空，無我、無我所皆不可得，如幻、如化，無有真實，無我、無我所皆不可得，如幻、如化，無有真實，常寂滅相，終歸於空，眾生云何彊計為實？良常寂滅相，終歸於空，眾生云何彊計為實？
良以眾生不覺不知，為苦為惱，不得無為寂滅以眾生不覺不知，為苦為惱，不得無為寂滅之樂，拔其此苦而起大悲，欲與其此樂故起之樂，拔其此苦而起大悲，欲與其此樂故起大慈。《淨名》云「能為眾生說如此法即真實慈大慈。《淨名》云「能為眾生說如此法即真實慈也。」若緣一法界法起慈者，可不名普；今緣十也。」
若緣一法界法起慈者，可不名普；今緣十法界法，豈非普耶？是名法緣慈普也。三無緣法界法，豈非普耶？
是名法緣慈普也。三無緣慈者，若緣十法界性相等差別假名，此假則慈者，若緣十法界性相等差別假名，此假則非假，十法界如幻如化，空則非空，非假故不非假，十法界如幻如化，空則非空，非假故不緣十法界性相、非空故不緣十法界之真。既緣十法界性相、非空故不緣十法界之真。
既遮此二邊，無住無著，名為中道，亦無中可緣，遮此二邊，無住無著，名為中道，亦無中可緣，畢竟清淨。如是觀時，雖不緣於空假，任運雙畢竟清淨。如是觀時，雖不緣於空假，任運雙照二邊，起無緣慈悲，拔二死之苦，與中道之照二邊，起無緣慈悲，拔二死之苦，與中道之樂，如磁石吸鐵，無有教者自然相應。無緣慈樂，如磁石吸鐵，無有教者自然相應。
無緣慈悲吸三諦機更無差忒，不須作念，故言無緣悲吸三諦機更無差忒，不須作念，故言無緣慈悲也。行者始於凡地，修此慈悲即得入於慈悲也。行者始於凡地，修此慈悲即得入於五品弟子，觀行無緣慈悲進入十信位，相似五品弟子，觀行無緣慈悲進入十信位，相似無緣慈悲入於十住，方是分證無緣慈悲；乃無緣慈悲入於十住，方是分證無緣慈悲；
乃至等覺隣極慈悲熏眾生，不動如明鏡，無念至等覺隣極慈悲熏眾生，不動如明鏡，無念如磁石，任運吸鐵，故名無緣慈悲。三諦具足如磁石，任運吸鐵，故名無緣慈悲。三諦具足名之為普，通至中道故稱為門也。二弘誓普名之為普，通至中道故稱為門也。
二弘誓普者，弘名為廣，誓名為制，願名要求，是故制御者，弘名為廣，誓名為制，願名要求，是故制御
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