次破塵沙，後破無明。」十信通伏諸惑而正伏次破塵沙，後破無明。」十信通伏諸惑而正伏四住；十住亦是通伏諸惑而正斷四住，成一四住；
十住亦是通伏諸惑而正斷四住，成一切智；十行出假斷無知，成道種智，兼伏界外切智；十行出假斷無知，成道種智，兼伏界外塵沙；十回向斷界外塵沙，成道種智，正修塵沙；
十回向斷界外塵沙，成道種智，正修中道，伏無明；十地斷無明，見佛性，成一切種中道，伏無明；十地斷無明，見佛性，成一切種智。譬如燒金，塵垢先去，然後鎔金，次第斷結智。
譬如燒金，塵垢先去，然後鎔金，次第斷結亦復如是。此菩薩發心秉法慈悲修行，自斷亦復如是。此菩薩發心秉法慈悲修行，自斷無明，成就真應，大誓慈悲熏於法界，眾生無明，成就真應，大誓慈悲熏於法界，眾生機感即拔苦與樂，此是從空出假，觀道種智，機感即拔苦與樂，此是從空出假，觀道種智，別教觀世音義也。圓教者，此正顯中道，遮於別教觀世音義也。
圓教者，此正顯中道，遮於二邊，非空、非假，非內、非外，觀十法界眾生如二邊，非空、非假，非內、非外，觀十法界眾生如鏡中像、水中月，不在內、不在外，不可謂有、不鏡中像、水中月，不在內、不在外，不可謂有、不可謂無，畢竟非實，而三諦之理宛然具足，無可謂無，畢竟非實，而三諦之理宛然具足，無前、無後，在一心中，即一而論三、即三而論一。前、無後，在一心中，即一而論三、即三而論一。
觀智既爾，諦理亦然，一諦即三諦、三諦即一觀智既爾，諦理亦然，一諦即三諦、三諦即一諦。《大品》云「有菩薩從初發心即坐道場，轉法諦。《大品》云「有菩薩從初發心即坐道場，轉法輪，度眾生。」即於初心具觀三諦一切佛法無輪，度眾生。」
即於初心具觀三諦一切佛法無緣慈悲，於一心中具修萬行諸波羅蜜，入十緣慈悲，於一心中具修萬行諸波羅蜜，入十信鐵輪，已能長別苦輪海；四住惑盡，六根清信鐵輪，已能長別苦輪海；四住惑盡，六根清淨名似解，進入十住銅輪；初心即破無明，開淨名似解，進入十住銅輪；
初心即破無明，開發實相，三智現前，得如來一身無量身，湛然發實相，三智現前，得如來一身無量身，湛然應一切，即是開佛知見、示悟入等。文云「正直應一切，即是開佛知見、示悟入等。文云「正直捨方便，但說無上道。」又云「今當為汝說最實捨方便，但說無上道。」
又云「今當為汝說最實事。」即是圓教一實之諦，三觀在一心中也。《大事。」即是圓教一實之諦，三觀在一心中也。
《大品》云「若聞阿字門，則解一切義。」《大經》云「發心品》云「若聞阿字門，則解一切義。」《大經》云「發心畢竟二不別，如是二心前心難，是故敬禮初發畢竟二不別，如是二心前心難，是故敬禮初發心。」即是義也。此中知見但稱為佛知佛見，即心。」
即是義也。此中知見但稱為佛知佛見，即是一切種智知、佛眼見。佛眼見、佛智知，非不是一切種智知、佛眼見。
佛眼見、佛智知，非不照了餘法，從勝受名，譬如眾流入海失本名照了餘法，從勝受名，譬如眾流入海失本名
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