諦則無觀，如此等義具在《大本》。今約三諦明諦則無觀，如此等義具在《大本》。今約三諦明觀，若通論十法界皆是因緣所生法，此因緣觀，若通論十法界皆是因緣所生法，此因緣即空、即假、即中，即空是真諦、即假是俗諦、即即空、即假、即中，即空是真諦、即假是俗諦、即中是中道第一義諦。若別論六道界是因緣生中是中道第一義諦。
若別論六道界是因緣生法，二乘界是空、菩薩界是假、佛界是中。論境法，二乘界是空、菩薩界是假、佛界是中。論境即有二意，今對境明觀亦為二意：一次第三即有二意，今對境明觀亦為二意：一次第三觀、二一心三觀。次第者，如《瓔珞》云「從假入空觀、二一心三觀。
次第者，如《瓔珞》云「從假入空名二諦觀，從空入假名平等觀，二觀為方便，名二諦觀，從空入假名平等觀，二觀為方便，得入中道第一義諦觀。」此之三觀即是《大品》得入中道第一義諦觀。」此之三觀即是《大品》所明三智：一一切智，知一切內法內名，一切所明三智：一一切智，知一切內法內名，一切能知能解，一切外法外名能知能解，但不能能知能解，一切外法外名能知能解，但不能用以一切道起一切種，故名一切智；二道種用以一切道起一切種，故名一切智；
二道種智，能知一切道種差別，則分別假名無謬，故智，能知一切道種差別，則分別假名無謬，故名道種智；三一切種智，能於一種智知一切名道種智；三一切種智，能於一種智知一切道、知一切種，一相、寂滅相，種種行類能知能道、知一切種，一相、寂滅相，種種行類能知能解，名一切種智。通而為論，觀智是其異名，別解，名一切種智。
通而為論，觀智是其異名，別而往目，因時名觀、果時名智，此三觀智即是而往目，因時名觀、果時名智，此三觀智即是《大經》四種十二因緣觀，下、中、上、上上。《涅槃》通《大經》四種十二因緣觀，下、中、上、上上。《涅槃》通取析法明於四觀，《大品》、《瓔珞》直就摩訶衍但取析法明於四觀，《大品》、《瓔珞》直就摩訶衍但明三觀三智，今若開二經合《涅槃》者，應開衍明三觀三智，今若開二經合《涅槃》者，應開衍法從假入空，觀生滅一切智也；若合《涅槃》就法從假入空，觀生滅一切智也；
若合《涅槃》就二經，合下、中二觀同是一切智也；若將三經二經，合下、中二觀同是一切智也；若將三經若開、若合對五眼者，天眼、肉眼照麁細事皆若開、若合對五眼者，天眼、肉眼照麁細事皆是世智，悉為諸觀境本。若三觀三智，從此即是世智，悉為諸觀境本。
若三觀三智，從此即入體法一切智；若四觀四智，此即入析法一切入體法一切智；若四觀四智，此即入析法一切智，故肉眼、天眼為本。若入一切智對慧眼、道種智，故肉眼、天眼為本。
若入一切智對慧眼、道種智對法眼、一切種智對佛眼。中論偈「因緣所智對法眼、一切種智對佛眼。中論偈「因緣所生法」一句為觀智之本，三句對三智。若將三生法」一句為觀智之本，三句對三智。
若將三觀智對四教，即須開之如前；若將涅槃四觀觀智對四教，即須開之如前；若將涅槃四觀
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