名，何況見其境界？眼見既爾，餘例可知，神通名，何況見其境界？眼見既爾，餘例可知，神通妙中當廣說。七方便普者，進行方便是道前妙中當廣說。
七方便普者，進行方便是道前方便，起用方便是道後方便。今正明道，後方方便，起用方便是道後方便。今正明道，後方便也。若二乘及小菩薩所行方便入一法門，便也。
若二乘及小菩薩所行方便入一法門，若欲化他，齊其所得，起用化物，道前、道後俱若欲化他，齊其所得，起用化物，道前、道後俱非是普；圓教菩薩二諦為方便，收得一切方非是普；圓教菩薩二諦為方便，收得一切方便，入中道已，雙照二諦，二諦神變遍十法便，入中道已，雙照二諦，二諦神變遍十法界，而於法身無所損減，道前、道後皆名為界，而於法身無所損減，道前、道後皆名為普。八說法普者，二乘小菩薩說法不能一時普。
八說法普者，二乘小菩薩說法不能一時遍答眾聲，又殊方異俗不能令其俱解。《大經》遍答眾聲，又殊方異俗不能令其俱解。《大經》云「拘絺羅於聲聞中四無礙辯為最第一，非云「拘絺羅於聲聞中四無礙辯為最第一，非謂菩薩也。」今圓教人一音演法，隨類得解，以謂菩薩也。」
今圓教人一音演法，隨類得解，以一妙音遍滿十方界，如修羅琴隨人意出聲，一妙音遍滿十方界，如修羅琴隨人意出聲，故名說法，說法妙中廣說。九供養諸佛普故名說法，說法妙中廣說。九供養諸佛普者，就此為二：一事、二理。《華嚴》云「不為供養者，就此為二：一事、二理。
《華嚴》云「不為供養一佛一國土微塵佛，乃至為供養不可說不一佛一國土微塵佛，乃至為供養不可說不可說佛，能不起滅定，現諸威儀，安禪合掌，讚可說佛，能不起滅定，現諸威儀，安禪合掌，讚諸法王，以身、命、財、一切供具周至十方，譬如諸法王，以身、命、財、一切供具周至十方，譬如雲雨，供養諸佛也。」理解者，圓智正觀之心名雲雨，供養諸佛也。」理解者，圓智正觀之心名為覺，覺即是佛義，萬行功德熏修此智，此智為覺，覺即是佛義，萬行功德熏修此智，此智名一切，修功德資供此智即是供養一切名一切，修功德資供此智即是供養一切智。《淨名》云「以一食施一切。」故云供養諸佛智。
《淨名》云「以一食施一切。」故云供養諸佛普。十成就眾生普者，譬螢火、燈、燭、星、月為益普。
十成就眾生普者，譬螢火、燈、燭、星、月為益蓋微，日光照世，一切卉木叢林遍令生長，華蓋微，日光照世，一切卉木叢林遍令生長，華果成就。外道如螢火，二乘如燈、燭，通教如星，果成就。外道如螢火，二乘如燈、燭，通教如星，別教如月，成就義約；今圓教聖人慈慧饒別教如月，成就義約；
今圓教聖人慈慧饒潤，冥顯兩益而無限量。《華嚴》云「菩薩不為一潤，冥顯兩益而無限量。《華嚴》云「菩薩不為一眾生、一國土、一方眾生發菩提心，乃為不可眾生、一國土、一方眾生發菩提心，乃為不可說不可說佛剎微塵國土眾生發心。」成立利說不可說佛剎微塵國土眾生發心。」
成立利
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