對四教，下智是生滅一切智對三藏教也、中對四教，下智是生滅一切智對三藏教也、中智是體法一切智對通教也、上智即道種智對智是體法一切智對通教也、上智即道種智對別教、上上智即一切種智對圓教。所以應明別教、上上智即一切種智對圓教。所以應明三觀，那忽對四教者何？若無教即無觀，稟教三觀，那忽對四教者何？
若無教即無觀，稟教修觀得成於智，所以明教也。教必有主，有主修觀得成於智，所以明教也。教必有主，有主即佛也，或可一佛說四教、或可示四相明四即佛也，或可一佛說四教、或可示四相明四佛。四教既有四主，即應有四補處，即是四種佛。
四教既有四主，即應有四補處，即是四種菩薩輔佛弘此四教也。若言諸法寂滅相不菩薩輔佛弘此四教也。若言諸法寂滅相不可以言宣，《大經》云「生生不可說，乃至不生不可以言宣，《大經》云「生生不可說，乃至不生不生亦不可說。」一教尚不可說，云何有四？答：理生亦不可說。」
一教尚不可說，云何有四？答：理論實爾皆不可說，赴緣利物有因緣故亦可論實爾皆不可說，赴緣利物有因緣故亦可得說，非但生生可說，乃至不生不生亦可說，得說，非但生生可說，乃至不生不生亦可說，以佛教門出生死苦。三藏教者，如《釋論》引迦以佛教門出生死苦。
三藏教者，如《釋論》引迦旃延子明菩薩義，釋迦初為陶師，值昔釋迦旃延子明菩薩義，釋迦初為陶師，值昔釋迦佛發願，從是已來始發菩薩心，即是行人所佛發願，從是已來始發菩薩心，即是行人所求菩提，即名為法。深厭苦集，欣求滅道，即起求菩提，即名為法。深厭苦集，欣求滅道，即起慈悲心誓度一切，行六度行，行願相扶，拔苦慈悲心誓度一切，行六度行，行願相扶，拔苦與樂。所以者何？慳名為集，墮餓鬼名苦，行檀與樂。
所以者何？慳名為集，墮餓鬼名苦，行檀名道，慳息名滅。菩薩自伏慳貪，悲心熏物，眾名道，慳息名滅。
菩薩自伏慳貪，悲心熏物，眾生稱名即能脫苦；自行檀施，慈心熏物，物應生稱名即能脫苦；自行檀施，慈心熏物，物應可度，即能示現，令得安樂。當知為滿弘誓而可度，即能示現，令得安樂。
當知為滿弘誓而修檀行也。乃至愚癡名集、生天名苦、修慧名修檀行也。乃至愚癡名集、生天名苦、修慧名道、癡伏名滅，修慧度時自破苦、集，為成悲心，以道、癡伏名滅，修慧度時自破苦、集，為成悲心，以熏眾生，眾生稱名即得解脫；自證道、滅，以成熏眾生，眾生稱名即得解脫；
自證道、滅，以成慈心，以熏眾生，眾生有感，應機得度。故知行慈心，以熏眾生，眾生有感，應機得度。故知行填於願。行此六度各論時節，尸毘代鴿是檀填於願。
行此六度各論時節，尸毘代鴿是檀滿、須摩提不妄語是尸滿、歌利王割截不動滿、須摩提不妄語是尸滿、歌利王割截不動是忍滿、大施抒海是精進滿、尚闍梨坐禪是是忍滿、大施抒海是精進滿、尚闍梨坐禪是定滿、劬儐大臣分地是般若滿，如此修行至定滿、劬儐大臣分地是般若滿，如此修行至
下页续读