初僧祇劫，不知作佛不作佛；第二僧祇，心知初僧祇劫，不知作佛不作佛；第二僧祇，心知作佛，口不言作佛；第三僧祇，心知口言；過三作佛，口不言作佛；
第三僧祇，心知口言；過三僧祇已，又百劫種相，百福凡用三千二百福，僧祇已，又百劫種相，百福凡用三千二百福，修成三十二大人相現時方稱菩薩摩訶薩，修成三十二大人相現時方稱菩薩摩訶薩，但伏惑不斷，如無脂肥羊，取世智為般若即但伏惑不斷，如無脂肥羊，取世智為般若即此意也。用此菩薩行對聲聞行位者，初僧祇此意也。
用此菩薩行對聲聞行位者，初僧祇可對總別念處；二僧祇可對煖法；三僧祇可可對總別念處；二僧祇可對煖法；
三僧祇可對頂法；百劫種相可對忍法；坐道場時可對對頂法；百劫種相可對忍法；
坐道場時可對世第一；三十四心斷結成佛，即對十六心發世第一；三十四心斷結成佛，即對十六心發真，乃至九解脫無學也。爾時，坐道場上三十真，乃至九解脫無學也。
爾時，坐道場上三十四心斷惑，正習俱盡，名為三藏佛。所以釋迦四心斷惑，正習俱盡，名為三藏佛。所以釋迦精進，弟子純熟，以精進故，九劫前超八相成精進，弟子純熟，以精進故，九劫前超八相成佛，此即是三藏教主所說教門。此中補處位佛，此即是三藏教主所說教門。
此中補處位在百劫種相，伏惑住最後身，六度行成，誓願在百劫種相，伏惑住最後身，六度行成，誓願將滿，慈悲熏於眾生，拔苦與樂。若就此辯者，將滿，慈悲熏於眾生，拔苦與樂。若就此辯者，但是因緣生法，世智明觀，即是三藏教觀世但是因緣生法，世智明觀，即是三藏教觀世音義也。問：依三藏說，釋迦、彌勒同時發心，一音義也。
問：依三藏說，釋迦、彌勒同時發心，一超九劫，何意二佛俱成賢劫中佛耶？答：釋迦超九劫，何意二佛俱成賢劫中佛耶？答：釋迦值弗沙，促百劫；彌勒值諸佛，何必不促為九值弗沙，促百劫；
彌勒值諸佛，何必不促為九十一劫耶？若爾，則無百劫義。答：任此法門則十一劫耶？若爾，則無百劫義。
答：任此法門則有百劫，以精進力傳超。通教者，如《大品》明三有百劫，以精進力傳超。通教者，如《大品》明三乘之人同以第一義諦無言說道，斷煩惱、入乘之人同以第一義諦無言說道，斷煩惱、入涅槃，共緣一理，用觀斷惑通也，亦名共般若涅槃，共緣一理，用觀斷惑通也，亦名共般若教。此事與三藏異，《釋論》破云「豈以不淨心修教。
此事與三藏異，《釋論》破云「豈以不淨心修菩薩行？如毒器盛食，食則殺人。」檀有上、中、下，菩薩行？如毒器盛食，食則殺人。」
檀有上、中、下，謂捨財、身、命也。勇士、烈女亦能捨身，何得中謂捨財、身、命也。勇士、烈女亦能捨身，何得中捨名檀滿？中檀但名施，非波羅蜜；不見能所、捨名檀滿？
中檀但名施，非波羅蜜；不見能所、財物三事皆空、非慳非施，此是真檀波羅蜜；財物三事皆空、非慳非施，此是真檀波羅蜜；
乃至非愚、非智，無著空慧，名真般若，不取世乃至非愚、非智，無著空慧，名真般若，不取世
下页续读