三明權實、四明普不普、五約四隨、六明觀心。三明權實、四明普不普、五約四隨、六明觀心。列門名者，通從世間，如人門戶通至貴賤居列門名者，通從世間，如人門戶通至貴賤居室，凡鄙以十惡、五逆為門，通至三途；清昇以室，凡鄙以十惡、五逆為門，通至三途；
清昇以五戒、十善、四禪、四定等為門，通至人、天；外道五戒、十善、四禪、四定等為門，通至人、天；外道以斷、常為門，通至惑苦；愛以四倒為門，見以以斷、常為門，通至惑苦；
愛以四倒為門，見以四句為門。善惡雖殊，束而為言，俱是有漏世四句為門。善惡雖殊，束而為言，俱是有漏世間之門，通至生死爾。若就佛法論門亦復眾間之門，通至生死爾。
若就佛法論門亦復眾多，三藏四門通有餘、無餘涅槃；通教四門近多，三藏四門通有餘、無餘涅槃；通教四門近通化城，遠通常住；別教四門漸通常住；圓教通化城，遠通常住；
別教四門漸通常住；圓教四門頓通常住，此則四四十六教門，又有十四門頓通常住，此則四四十六教門，又有十六觀門，合三十二門，能通之義分別其相，在六觀門，合三十二門，能通之義分別其相，在《大本玄》中。二示門相者，三藏四門，所謂：阿毘《大本玄》中。
二示門相者，三藏四門，所謂：阿毘曇是有門、成實是空門、昆勒亦空亦有門、車曇是有門、成實是空門、昆勒亦空亦有門、車匿非空非有門，一一廣明行法判賢聖位，由匿非空非有門，一一廣明行法判賢聖位，由門通理。通教四門者，謂如幻之有、如幻之空、門通理。通教四門者，謂如幻之有、如幻之空、亦空亦有、非空非有，一一作行相判賢聖位，亦空亦有、非空非有，一一作行相判賢聖位，由門通理。別教四門，觀佛性如闇室瓶盆即由門通理。
別教四門，觀佛性如闇室瓶盆即有門；觀佛性如空迦毘羅城空即無門；觀佛有門；觀佛性如空迦毘羅城空即無門；
觀佛性如石中金，福人得寶、罪人見石，是亦有亦性如石中金，福人得寶、罪人見石，是亦有亦無門；觀佛性離二邊，即中道，非有非無門。一無門；觀佛性離二邊，即中道，非有非無門。
一一作行相判位，由門通理。圓教四門名不異一作行相判位，由門通理。圓教四門名不異別，但一門即三門、三門即一門，不一、不四，無別，但一門即三門、三門即一門，不一、不四，無歷別之殊，圓融不四之四，一一判不思議行歷別之殊，圓融不四之四，一一判不思議行位之相，由門通理，此義皆在《大本》。次論諸門位之相，由門通理，此義皆在《大本》。
次論諸門權實，三藏通教教觀，十六門能通、所通皆是權實，三藏通教教觀，十六門能通、所通皆是權；別教教觀，能通是權、所通是實；圓教教觀，權；別教教觀，能通是權、所通是實；
圓教教觀，八門能通、所通皆是實，具論在彼《玄義》。次明八門能通、所通皆是實，具論在彼《玄義》。次明普不普者，若凡夫外道見、愛等門，尚不能通普不普者，若凡夫外道見、愛等門，尚不能通出三界，何況普耶？三藏通教雖通化城，亦復出三界，何況普耶？
三藏通教雖通化城，亦復
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