苦集之道滅，從五戒、十善，不動、不出，二乘四苦集之道滅，從五戒、十善，不動、不出，二乘四諦、十二因緣通至有餘、無餘涅槃，通教亦諦、十二因緣通至有餘、無餘涅槃，通教亦爾。別教歷別，通至常住，不能於一道有無量爾。別教歷別，通至常住，不能於一道有無量道，不名普道。圓教中道即是實相，《普賢觀》道，不名普道。
圓教中道即是實相，《普賢觀》云「大乘因者，諸法實相。」修如此道，名為圓因，云「大乘因者，諸法實相。」修如此道，名為圓因，稱為普道，故所得涅槃即是究竟常住，一切稱為普道，故所得涅槃即是究竟常住，一切煩惱永無遺餘。譬如劫火，無復遺燼，故名普煩惱永無遺餘。
譬如劫火，無復遺燼，故名普滅。所觀四諦既周，緣諦起誓，何得不遍？故稱滅。所觀四諦既周，緣諦起誓，何得不遍？
故稱弘誓普也。私用觀十法界性德修得善惡，而弘誓普也。私用觀十法界性德修得善惡，而起弘誓論普、不普，自是一節大義，與四諦語起弘誓論普、不普，自是一節大義，與四諦語異，故逭用之，亦應善也。三明修行普，先明次異，故逭用之，亦應善也。
三明修行普，先明次第修行、次明不次第修行，具在《大本》行妙第修行、次明不次第修行，具在《大本》行妙中。四明斷惑普者，若從假入空，止斷四住中。四明斷惑普者，若從假入空，止斷四住惑，華猶著身，未為正法；除諸結使，但離虛妄，惑，華猶著身，未為正法；
除諸結使，但離虛妄，非一切解脫。若從空入假，止除塵沙，不依根非一切解脫。若從空入假，止除塵沙，不依根本而斷，亦不名普。若空、假不二，正觀中道，根本而斷，亦不名普。
若空、假不二，正觀中道，根本既傾，枝條自去，如覆大地，草木悉碎，故名本既傾，枝條自去，如覆大地，草木悉碎，故名斷惑普也。五入法門普者，二乘若入一法門，斷惑普也。五入法門普者，二乘若入一法門，不能入二，何況眾多？若修歷別之行，階差淺不能入二，何況眾多？
若修歷別之行，階差淺深，我唯知此一法門，餘不能知者，此亦非深，我唯知此一法門，餘不能知者，此亦非普。若入王三昧，一切悉入其中，譬如王來必普。若入王三昧，一切悉入其中，譬如王來必有營從，營從復有營從，王三昧亦如是，入此有營從，營從復有營從，王三昧亦如是，入此三昧，一切三昧悉入其中，所謂三諦三昧，三三昧，一切三昧悉入其中，所謂三諦三昧，三諦三昧復有無量法門而為眷屬亦皆悉入諦三昧復有無量法門而為眷屬亦皆悉入王三昧中，故名入法門普。六神通普者，若大王三昧中，故名入法門普。
六神通普者，若大羅漢天眼見大千、支佛見百佛土、菩薩見恒羅漢天眼見大千、支佛見百佛土、菩薩見恒沙佛土，皆是限量之通，故不名普。何以故？緣沙佛土，皆是限量之通，故不名普。何以故？
緣境既狹，發通亦小。今圓教菩薩緣十法界境境既狹，發通亦小。今圓教菩薩緣十法界境發通，遍見十法界而無限極，三乘尚不知其發通，遍見十法界而無限極，三乘尚不知其
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