字，《大論》云「十智入如實智，無復本名，但稱如字，《大論》云「十智入如實智，無復本名，但稱如實智。」眼亦如是，五眼具足成菩提，而今但稱實智。」眼亦如是，五眼具足成菩提，而今但稱為佛眼。《大經》云「學大乘者，雖有肉眼，名為佛為佛眼。
《大經》云「學大乘者，雖有肉眼，名為佛眼。」若例此語，學小乘者，雖有慧眼，名為肉眼眼。」若例此語，學小乘者，雖有慧眼，名為肉眼也。若能如是解者，名圓教人法，約無作四諦，也。
若能如是解者，名圓教人法，約無作四諦，起無緣慈悲，修不二定慧，成真應二身，真遍起無緣慈悲，修不二定慧，成真應二身，真遍法界藥珠，普應一切，橫竪逗機，冥顯兩益，以法界藥珠，普應一切，橫竪逗機，冥顯兩益，以無缺寶藏金剛般若拔根本究竟解脫，以首無缺寶藏金剛般若拔根本究竟解脫，以首楞嚴法界健相與三點涅槃大自在樂，是名楞嚴法界健相與三點涅槃大自在樂，是名中道第一義諦觀一切種智，是名圓教觀世中道第一義諦觀一切種智，是名圓教觀世音義也。問：此觀，觀眾生非空、非有，云何行慈音義也。
問：此觀，觀眾生非空、非有，云何行慈悲？答：如《淨名》中說。問：若觀十法界非空、非假悲？答：如《淨名》中說。
問：若觀十法界非空、非假者，即是破一切因果耶？答：若不明中道，則不者，即是破一切因果耶？答：若不明中道，則不識非權、非實，亦無權、無實，則無四番因果。若識非權、非實，亦無權、無實，則無四番因果。
若明中道則權實雙照，得有三種權四諦苦集明中道則權實雙照，得有三種權四諦苦集因果、三種道滅因果，乃至一實無作四諦世因果、三種道滅因果，乃至一實無作四諦世出世因果宛然具足，在一念心中。所以者何？出世因果宛然具足，在一念心中。所以者何？
以實相慧覺了諸法非空、非有，故名為佛寶；以實相慧覺了諸法非空、非有，故名為佛寶；所覺法性之理三諦具足即是法寶；如此覺所覺法性之理三諦具足即是法寶；
如此覺慧與理、事和名僧寶。事和即有前三教賢聖慧與理、事和名僧寶。事和即有前三教賢聖僧，與理和即有圓教四十二賢聖僧，故《大經》僧，與理和即有圓教四十二賢聖僧，故《大經》月光增損而舉兩喻，前十五日約光論增、後月光增損而舉兩喻，前十五日約光論增、後十五日約光論減，而其月性實不偏圓，前後十五日約光論減，而其月性實不偏圓，前後往望不無盈昃。月性圓者，喻於實相；光明增往望不無盈昃。
月性圓者，喻於實相；光明增減以喻智斷；智光增者，即諸法不生而般若減以喻智斷；
智光增者，即諸法不生而般若生；斷光減者，即是諸法不滅而煩惱滅。《大經》生；斷光減者，即是諸法不滅而煩惱滅。
《大經》亦稱無明為明，故知用譬邪光滅也。如是增亦稱無明為明，故知用譬邪光滅也。如是增減日日有之，如是智斷地地皆具。若十五日減日日有之，如是智斷地地皆具。
若十五日體圓光足，則月不更圓、光不更盛，此喻中道體圓光足，則月不更圓、光不更盛，此喻中道
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