章是化他、後二章結前兩意。自行中，前四是章是化他、後二章結前兩意。自行中，前四是修因、後一是明果。修因又二：初二是願、後二修因、後一是明果。
修因又二：初二是願、後二是行。總生起者，菩薩見一切苦惱眾生起大是行。總生起者，菩薩見一切苦惱眾生起大慈悲，此心雖不即是菩提心，能發生菩提心，慈悲，此心雖不即是菩提心，能發生菩提心，譬如地、水雖非種子，能令芽生，今因大悲起譬如地、水雖非種子，能令芽生，今因大悲起菩提心亦復如是。次誓願者，若但慈悲，喜多菩提心亦復如是。
次誓願者，若但慈悲，喜多退墮，「魚子菴羅華，菩薩初發心，三事因時多，退墮，「魚子菴羅華，菩薩初發心，三事因時多，及其成就少。」以不定故，須起誓願，要期制持及其成就少。」以不定故，須起誓願，要期制持此心，即菩提堅固。次明修行者，若但發願，於此心，即菩提堅固。
次明修行者，若但發願，於他未益，如無財物、勢力、權謀不能拔難，菩薩他未益，如無財物、勢力、權謀不能拔難，菩薩亦爾，須福德財、神通力、智慧謀乃可化道。《大亦爾，須福德財、神通力、智慧謀乃可化道。《大經》云「先以定動，後以慧拔。」修行填願，意在此經》云「先以定動，後以慧拔。」
修行填願，意在此也。次斷惑者，成論人無礙道伏、解脫道斷。若也。次斷惑者，成論人無礙道伏、解脫道斷。
若然者，修行是伏道為因，斷惑是解脫道為然者，修行是伏道為因，斷惑是解脫道為果。若毘曇明無礙道，一念即斷，那得容與七果。若毘曇明無礙道，一念即斷，那得容與七覺而有伏惑之義？以方便道伏、無礙道斷、解覺而有伏惑之義？
以方便道伏、無礙道斷、解脫道證，引《釋論》云「無礙道中行名菩薩，解脫脫道證，引《釋論》云「無礙道中行名菩薩，解脫道中行名佛。」此約究竟為語，佛證三菩提，名道中行名佛。」此約究竟為語，佛證三菩提，名解脫道也。若然者，修行是方便道、斷惑是無解脫道也。
若然者，修行是方便道、斷惑是無礙道、入法門是解脫道，取此自行次第也。次礙道、入法門是解脫道，取此自行次第也。次神通者，若欲化他，示三密神通是示色身方神通者，若欲化他，示三密神通是示色身方便，示意同情說法是示口隨其類音，此是化便，示意同情說法是示口隨其類音，此是化他次第也。供養諸佛結自行，非但華香四事他次第也。
供養諸佛結自行，非但華香四事是供養，隨順修行是法供養，於供養中最。《大是供養，隨順修行是法供養，於供養中最。《大經》云「汝隨我語即供養佛。」稟教而行是結自經》云「汝隨我語即供養佛。」
稟教而行是結自行也，成就眾生是結化他。菩薩四威儀中尚行也，成就眾生是結化他。菩薩四威儀中尚不忘眾生，何況入諸法門、淨佛國土皆為饒不忘眾生，何況入諸法門、淨佛國土皆為饒益一切眾生，故一句結化他也。次解釋者，始益一切眾生，故一句結化他也。
次解釋者，始從人、天乃至上地皆有慈悲，此語乃通，不出眾從人、天乃至上地皆有慈悲，此語乃通，不出眾
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