智。論云「若不信空，一切皆違失。」當知：汝所修智。論云「若不信空，一切皆違失。」
當知：汝所修皆不與理相應。若信諸法空，一切有所作。良皆不與理相應。若信諸法空，一切有所作。
良以空故，能成一切諸法，故知若得空慧，能具以空故，能成一切諸法，故知若得空慧，能具一切法也。又復菩薩無量劫修行，何但三一切法也。又復菩薩無量劫修行，何但三阿僧祇？如是等種種破三藏失，以顯摩訶衍阿僧祇？
如是等種種破三藏失，以顯摩訶衍中通教意也。《大品》云「菩薩發心與薩婆若相中通教意也。《大品》云「菩薩發心與薩婆若相應」，此即觀真斷結與理相應也。發心已來即應」，此即觀真斷結與理相應也。
發心已來即觀真斷結，便稱菩薩，即是假人也。又，觀真即觀真斷結，便稱菩薩，即是假人也。又，觀真即是法也，常與慈悲俱起，自斷苦集、修道滅，亦是法也，常與慈悲俱起，自斷苦集、修道滅，亦以慈悲誓願斷一切眾生苦集與其道滅，體以慈悲誓願斷一切眾生苦集與其道滅，體達諸法如幻、如化，不生、不滅，三事俱亡以行達諸法如幻、如化，不生、不滅，三事俱亡以行檀，乃至一切法無所著名般若。以此諸行檀，乃至一切法無所著名般若。
以此諸行填願，即能破四住惑，見第一義，則有三乘共填願，即能破四住惑，見第一義，則有三乘共十地，所謂乾慧乃至佛地。若將此十地來對十地，所謂乾慧乃至佛地。若將此十地來對聲聞者，乾慧地對總別念處、性地對四善根聲聞者，乾慧地對總別念處、性地對四善根位、八人地對八忍、見地對初果、薄地對二果、位、八人地對八忍、見地對初果、薄地對二果、離欲地對三果、已辦地對四果、支佛地自對離欲地對三果、已辦地對四果、支佛地自對支佛位、菩薩地自是出假方便，道觀雙流斷支佛位、菩薩地自是出假方便，道觀雙流斷正侵，習，佛地盡故。論云「是人煩惱盡、習不盡，正侵，習，佛地盡故。
論云「是人煩惱盡、習不盡，以誓扶習還生三界，利益眾生，淨佛國土。」豈以誓扶習還生三界，利益眾生，淨佛國土。」豈同三藏菩薩伏惑，行六度行耶？此菩薩修行同三藏菩薩伏惑，行六度行耶？
此菩薩修行斷惑，餘殘未盡，譬若微煙，慈悲五道示現度斷惑，餘殘未盡，譬若微煙，慈悲五道示現度物，眾生若稱名、若感見，即能拔苦與樂，解脫物，眾生若稱名、若感見，即能拔苦與樂，解脫得度也。此是通教體假入空觀，亦名一切智，得度也。此是通教體假入空觀，亦名一切智，即是通教觀世音義也。別教者，別異通也，別即是通教觀世音義也。
別教者，別異通也，別明不共般若，故言別也。比教雖明中道，為鈍明不共般若，故言別也。比教雖明中道，為鈍根人方便說中，次第顯理，廣明歷劫修行，故根人方便說中，次第顯理，廣明歷劫修行，故《大品》云「有菩薩從初發心遊戲神通淨佛國《大品》云「有菩薩從初發心遊戲神通淨佛國土，次第修習恒沙法門助顯中理，前却四住，土，次第修習恒沙法門助顯中理，前却四住，
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