業，因緣合也。果者，習果也。如地獄人前世多業，因緣合也。果者，習果也。
如地獄人前世多淫，生地獄中還約多淫，見可愛境即往親附，淫，生地獄中還約多淫，見可愛境即往親附，名習果也。報者，報果也。昔有淫罪，今墮地獄名習果也。報者，報果也。
昔有淫罪，今墮地獄受燒炙之苦，名報果也。本者，性德法也。末者，受燒炙之苦，名報果也。本者，性德法也。
末者，修得法也。究竟等者，攬修得即等有性德，攬修得法也。究竟等者，攬修得即等有性德，攬性德即具有修得，初後相在，故言等也。地獄性德即具有修得，初後相在，故言等也。
地獄界十相性既如此，餘九亦然。問：當界有十性界十相性既如此，餘九亦然。問：當界有十性相可然，云何交互相有？餘界交互已難可相可然，云何交互相有？
餘界交互已難可信，云何地獄有佛性相本末耶？答：《大經》云「夫信，云何地獄有佛性相本末耶？答：《大經》云「夫有心者，皆當得三菩提。」如仙豫殺婆羅門即有心者，皆當得三菩提。」
如仙豫殺婆羅門即有三念，又婆藪地獄人好高剛柔等義，雖在有三念，又婆藪地獄人好高剛柔等義，雖在地獄，佛性之理究竟不失，故知地獄界即有地獄，佛性之理究竟不失，故知地獄界即有佛性。佛相者即是性德之相也。《淨名經》云「一佛性。佛相者即是性德之相也。
《淨名經》云「一切眾生即菩提相」，聖人鑑之，冷然可別也。體切眾生即菩提相」，聖人鑑之，冷然可別也。體者，即是地獄界心實相理也。力者，法性十力者，即是地獄界心實相理也。
力者，法性十力變通大用也。作者，從無住本立一切法，如師變通大用也。作者，從無住本立一切法，如師子筋、師子乳也。因者，正因也。緣者，性德緣了子筋、師子乳也。
因者，正因也。緣者，性德緣了也。果即般若菩提大果也。報即大涅槃果果也。
果即般若菩提大果也。報即大涅槃果果也。本即性德，末即修得。等者，修得相貌在性也。
本即性德，末即修得。等者，修得相貌在性德中，性德中亦具修得相貌，故言究竟等德中，性德中亦具修得相貌，故言究竟等也。《大經》云「雪山之中有妙藥王，亦有毒草。」地也。
《大經》云「雪山之中有妙藥王，亦有毒草。」地獄一界尚具佛果性相十法，何況餘界耶？地獄一界尚具佛果性相十法，何況餘界耶？
地獄互有九界，餘界互有亦如是。菩薩深觀十獄互有九界，餘界互有亦如是。菩薩深觀十法界眾生，千種性相具在一心，遠討根源，照法界眾生，千種性相具在一心，遠討根源，照其性德之惡、性德之善，尚自冷然，何況不照其性德之惡、性德之善，尚自冷然，何況不照修得善惡耶？如見雪山藥王毒草，以觀性德修得善惡耶？
如見雪山藥王毒草，以觀性德惡毒，惻愴憐愍，起大悲心，欲拔其苦；以觀性惡毒，惻愴憐愍，起大悲心，欲拔其苦；以觀性德善樂，愛念歡喜，起大慈心，欲與其樂。此十德善樂，愛念歡喜，起大慈心，欲與其樂。
此十法界收一切眾生罄無不盡，緣此眾生假名法界收一切眾生罄無不盡，緣此眾生假名
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