其心，廣求勝法，故名弘誓也。弘誓本成慈其心，廣求勝法，故名弘誓也。弘誓本成慈悲，慈悲既緣苦樂，弘誓亦約四諦。若見苦諦悲，慈悲既緣苦樂，弘誓亦約四諦。
若見苦諦逼迫，楚毒辛酸，緣此起誓，故言未度令度也；逼迫，楚毒辛酸，緣此起誓，故言未度令度也；若見集諦顛倒流轉，迷惑繫縛，生死浩然而若見集諦顛倒流轉，迷惑繫縛，生死浩然而無涯畔，甚可哀傷，約此起誓，故言未解令解無涯畔，甚可哀傷，約此起誓，故言未解令解也；清淨之道眾生不識，行此道者能出生死也；
清淨之道眾生不識，行此道者能出生死至安樂地，欲示眾生立於此道，故言未安令至安樂地，欲示眾生立於此道，故言未安令安；滅煩惱處名為涅槃，子果縛斷獲二涅安；滅煩惱處名為涅槃，子果縛斷獲二涅槃，約此起誓，故云未得涅槃令得涅槃。生死槃，約此起誓，故云未得涅槃令得涅槃。
生死因難識，苦果易知，故先果後因；涅槃理妙，須因難識，苦果易知，故先果後因；涅槃理妙，須方便善，故先因後果。《大經》云「不解鑽搖，漿猶方便善，故先因後果。
《大經》云「不解鑽搖，漿猶難得，況復生酥醍醐？」如此四意，但一往只迷難得，況復生酥醍醐？」如此四意，但一往只迷心起業，業即感果；欲識果源，知果因集，制心心起業，業即感果；
欲識果源，知果因集，制心息業，則生死輪壞，煩惱調伏，名之為道；修行息業，則生死輪壞，煩惱調伏，名之為道；修行不懈，苦忍明發，子果俱斷，證盡無生，名之為不懈，苦忍明發，子果俱斷，證盡無生，名之為滅。雖有四別，終是一念，更非異法。四諦既爾，滅。
雖有四別，終是一念，更非異法。四諦既爾，弘誓亦然。次明普不普者，若凡夫既厭下攀弘誓亦然。
次明普不普者，若凡夫既厭下攀上，約此立誓是不名普。二乘見三界火宅，畏上，約此立誓是不名普。二乘見三界火宅，畏此修道，此乃見分段四諦，亦不名普。若別教此修道，此乃見分段四諦，亦不名普。
若別教先約分段，次約變易，此亦非普。若圓教菩薩先約分段，次約變易，此亦非普。若圓教菩薩於一心中照一切苦、集、滅、道，遍知凡夫見愛於一心中照一切苦、集、滅、道，遍知凡夫見愛即有作之集、二乘著空即無作之集。故《淨名》即有作之集、二乘著空即無作之集。
故《淨名》云「法名無染，若染於法，是名染法，非求法云「法名無染，若染於法，是名染法，非求法也。」又云「結習未盡華則著身」，即是變易之惑也。」又云「結習未盡華則著身」，即是變易之惑全未除也。《大經》云「汝諸比丘於此大乘未為全未除也。
《大經》云「汝諸比丘於此大乘未為正法、除諸結使」，即無作集也。乃至順道法愛正法、除諸結使」，即無作集也。乃至順道法愛生亦是無作集也。是名遍知集。遍知苦者，生亦是無作集也。
是名遍知集。遍知苦者，以有集故，即能招苦報，有作之集招分段苦、以有集故，即能招苦報，有作之集招分段苦、無作之集招變易苦，即知苦諦也。遍知對治無作之集招變易苦，即知苦諦也。
遍知對治
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