理極、菩提智滿，故云不生，不生名大涅槃；若理極、菩提智滿，故云不生，不生名大涅槃；若三十日體盡光減，究竟無餘，此喻無明已遣、三十日體盡光減，究竟無餘，此喻無明已遣、邪倒永除，無惑可斷，故云不滅，不滅名大涅邪倒永除，無惑可斷，故云不滅，不滅名大涅槃。初三日月即喻三十心智斷，次十日月槃。
初三日月即喻三十心智斷，次十日月喻十地智斷，十四日月喻等覺智斷，十五日喻十地智斷，十四日月喻等覺智斷，十五日月喻妙覺智斷，《仁王》、《天王》等般若以十四日月喻妙覺智斷，《仁王》、《天王》等般若以十四日譬十四般若，即此意也。如此明僧寶智斷皆譬十四般若，即此意也。如此明僧寶智斷皆約中道一實相法，一切因果無所破失也。若約中道一實相法，一切因果無所破失也。
若不明中道非空、非假，但計斷常等，即是破生不明中道非空、非假，但計斷常等，即是破生滅四諦世出世因果、破三藏三寶；若但說無滅四諦世出世因果、破三藏三寶；若但說無常生滅者，即破無生四諦通教三寶；若但說常生滅者，即破無生四諦通教三寶；
若但說體法不生不滅真諦者，即破無量四諦別教體法不生不滅真諦者，即破無量四諦別教三寶；若但說次第顯非空非假者，此亦破圓三寶；若但說次第顯非空非假者，此亦破圓教無作四諦一體三寶。傳傳相望，前所破失教無作四諦一體三寶。
傳傳相望，前所破失者多、後所破失者少，可以意得。問：若圓修實者多、後所破失者少，可以意得。問：若圓修實相，一法三諦，一心三觀，具足諸法，亦應一教相，一法三諦，一心三觀，具足諸法，亦應一教四詮稱於圓教即足，何用四教如前分耶？答：四詮稱於圓教即足，何用四教如前分耶？
答：上開章云「次第三觀，一心三觀，明教亦二。」若上開章云「次第三觀，一心三觀，明教亦二。」若一教圓詮一切諸法者，赴利根人；若四教差一教圓詮一切諸法者，赴利根人；
若四教差別，逗鈍根人。若不假漸次分別，圓頓何由可別，逗鈍根人。若不假漸次分別，圓頓何由可解？用別顯圓，故先明四教也。雖說種種道，其解？
用別顯圓，故先明四教也。雖說種種道，其實為一乘。又於如來餘深法中示教利喜，餘實為一乘。
又於如來餘深法中示教利喜，餘法即三方便引導弄引，開空法道。若入佛慧，法即三方便引導弄引，開空法道。若入佛慧，方便無用，故云唯此一事實，餘二則非真。故方便無用，故云唯此一事實，餘二則非真。
故知但一圓頓之教，一切種智中道正觀，唯此知但一圓頓之教，一切種智中道正觀，唯此為實觀世音，餘皆方便說也。復次，若有所說，為實觀世音，餘皆方便說也。復次，若有所說，若權、若實悉是方便，非權、非實，言語道斷，心若權、若實悉是方便，非權、非實，言語道斷，心行處滅，不可說示，不生不生，妙悟契理方名行處滅，不可說示，不生不生，妙悟契理方名為真，此亦無實可實。次明觀心者，夫心源本為真，此亦無實可實。
次明觀心者，夫心源本
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