非普；別教漸通，亦非普義；唯圓教教觀實相非普；別教漸通，亦非普義；
唯圓教教觀實相法門能遍十法界，千性相三諦一時圓通，圓法門能遍十法界，千性相三諦一時圓通，圓通中道，雙照二諦，獨稱為普門也。復次，如《淨通中道，雙照二諦，獨稱為普門也。復次，如《淨名》中說入不二門者，生死、涅槃為二，不依生名》中說入不二門者，生死、涅槃為二，不依生死、不依涅槃，名為不二，亦復非一。何以故？既死、不依涅槃，名為不二，亦復非一。
何以故？既除於二，若復在一，一對不一，還復成二，豈名除於二，若復在一，一對不一，還復成二，豈名不二耶？今不在二，故言不一、不二，亦名不有、不二耶？
今不在二，故言不一、不二，亦名不有、不無，不有是破假、不無是破空，不有是破二、不無，不有是破假、不無是破空，不有是破二、不無是破一，若爾者，應存中道，中道亦空。《大不無是破一，若爾者，應存中道，中道亦空。《大經》云「明與無明，其性不二。」不二之性即是中經》云「明與無明，其性不二。」
不二之性即是中道，中道既空於二邊，此空亦空，故名空空，空道，中道既空於二邊，此空亦空，故名空空，空名不可得空，是為入不二法門，即是圓教就名不可得空，是為入不二法門，即是圓教就空門辯普門之意也。三十一菩薩各說不二空門辯普門之意也。三十一菩薩各說不二門、文殊說無說為不二門、淨名杜口為不二門、文殊說無說為不二門、淨名杜口為不二門，細尋彼文皆有四門義。肇師注云「諸菩薩門，細尋彼文皆有四門義。
肇師注云「諸菩薩歷言法相即有門，文殊言於無言此即空門。」歷言法相即有門，文殊言於無言此即空門。」《思益》云「一切法正，一切法邪」，亦是普門意。遊《思益》云「一切法正，一切法邪」，亦是普門意。
遊心法界如虛空，是亦空、亦有門。淨名默然即心法界如虛空，是亦空、亦有門。淨名默然即非空、非有門。《大品》四十二字門，先阿後茶，中非空、非有門。
《大品》四十二字門，先阿後茶，中有四十字，皆具諸字功德，此亦是不二普門。有四十字，皆具諸字功德，此亦是不二普門。上〈方便品〉云「其智慧門難解難入。」譬喻云「唯上〈方便品〉云「其智慧門難解難入。」
譬喻云「唯有一門而復狹小。」眾經明實理門者，悉普門有一門而復狹小。」眾經明實理門者，悉普門意也。四隨、觀心等悉在《大本》。二別釋普門者，意也。
四隨、觀心等悉在《大本》。二別釋普門者，至理非數，赴緣利物，或作一、二之名，或至無至理非數，赴緣利物，或作一、二之名，或至無量，廣略宜然，且存中適十義：一慈悲普、二弘量，廣略宜然，且存中適十義：一慈悲普、二弘誓普、三修行普、四斷惑普、五入法門普、六神誓普、三修行普、四斷惑普、五入法門普、六神通普、七方便普、八說法普、九供養諸佛普、十通普、七方便普、八說法普、九供養諸佛普、十成就眾生普。上過途普門已約法竟，此十普成就眾生普。
上過途普門已約法竟，此十普門皆約修行福德莊嚴，前五章是自行、次三門皆約修行福德莊嚴，前五章是自行、次三
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