義有六：一列名、二釋相、三釋同異、四明相義有六：一列名、二釋相、三釋同異、四明相對、五明普不普、六辯觀心，具在《大本》。問：若言對、五明普不普、六辯觀心，具在《大本》。問：若言機者是微善之將生，惡微將生亦是機不？答：機者是微善之將生，惡微將生亦是機不？
答：然。問：機為是善？為不善？若已是善，何須感然。問：機為是善？
為不善？若已是善，何須感聖？若未是善，那得言善之將生？答：性善冥伏聖？
若未是善，那得言善之將生？答：性善冥伏如蓮華在泥，聖人若應如日照則出。又問：若如蓮華在泥，聖人若應如日照則出。
又問：若言機是關者，為善關？不善關？若已是善，何須言機是關者，為善關？不善關？
若已是善，何須關聖而成善？若非是善，復何得關聖而成非關聖而成善？若非是善，復何得關聖而成非善？凡聖條然，何曾相關？答：善關於大慈，惡關善？
凡聖條然，何曾相關？答：善關於大慈，惡關於大悲，故言相關。問：若言宜釋機者，此乃是於大悲，故言相關。
問：若言宜釋機者，此乃是應家觀機用與之言，那釋感義？答：圓蓋圓底，應家觀機用與之言，那釋感義？答：圓蓋圓底，互得相宜。問：為用法身應？為用應身應？應身互得相宜。
問：為用法身應？為用應身應？
應身無常，此則無應；法身若應，此則非法身。答：法無常，此則無應；法身若應，此則非法身。
答：法既言身，何不言應？應身既稱應，何意不應？故既言身，何不言應？應身既稱應，何意不應？
故俱應。又問：感、應，為一？為異？若一，感即是應，凡俱應。又問：感、應，為一？
為異？若一，感即是應，凡便是聖；若異，則不相關。答：不一、不異，而論感便是聖；
若異，則不相關。答：不一、不異，而論感應。問：感、應，為虛？為實？若是實者，凡夫是實，實應。
問：感、應，為虛？為實？
若是實者，凡夫是實，實則何可化？若言是虛，虛何所化？答：云云。以他則何可化？若言是虛，虛何所化？
答：云云。以他問：聖人是所感，凡夫是能感；聖人是能應，凡問：聖人是所感，凡夫是能感；
聖人是能應，凡夫是所應。所感非是感，所應非是應，云何言夫是所應。所感非是感，所應非是應，云何言感應道交？答：所感實無感，從感名所感，言聖感應道交？
答：所感實無感，從感名所感，言聖人是所感；所應實無應，從應名所應，言凡夫人是所感；所應實無應，從應名所應，言凡夫是所應。還是感所為應能、應能為感所，亦是是所應。
還是感所為應能、應能為感所，亦是應所為感能、感能為應所。既無感應之實，應所為感能、感能為應所。既無感應之實，亦無感應之異，不異而異者，聖沒所感，目為亦無感應之異，不異而異者，聖沒所感，目為能應，凡沒所應，目為能感，故言感應道交。私能應，凡沒所應，目為能感，故言感應道交。
私難此語：若實無感應之異，今聖沒能感、凡沒難此語：若實無感應之異，今聖沒能感、凡沒能應，何不聖沒能應、凡沒能感？若如此，則無能應，何不聖沒能應、凡沒能感？若如此，則無凡、聖之殊。若不如此，感、應便異，何言不異？又凡、聖之殊。
若不如此，感、應便異，何言不異？又
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