須菩提！菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三須菩提！菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故？若心有住則為非住。不應住色菩提心。
何以故？若心有住則為非住。
不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。是故佛說菩薩心不住色布施。須菩提！菩薩為是故佛說菩薩心不住色布施。
須菩提！菩薩為利益一切眾生應如是布施。」須菩提言：「世尊！一利益一切眾生應如是布施。」
須菩提言：「世尊！一切眾生相即是非相。何以故？如來說一切眾生切眾生相即是非相。
何以故？如來說一切眾生即非眾生。」「須菩提！如來是真語者、實語者、如語即非眾生。」
「須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不異語者。須菩提！如來所得法、所說法，無實、者、不異語者。
須菩提！如來所得法、所說法，無實、無妄語。須菩提！譬如有人入闇則無所見。若菩無妄語。
須菩提！譬如有人入闇則無所見。
若菩薩心住於事而行布施，亦復如是。須菩提！譬如薩心住於事而行布施，亦復如是。須菩提！
譬如人有目，夜分已盡日光明照見種種色。若菩薩人有目，夜分已盡日光明照見種種色。若菩薩不住於事行於布施，亦復如是。」問：何故引往不住於事行於布施，亦復如是。」
問：何故引往忍辱波羅蜜為證者？答：忍順實相理故。又忍辱波羅蜜為證者？答：忍順實相理故。
又問：次復第二義相中，何故引檀度為證者？以問：次復第二義相中，何故引檀度為證者？以檀行在初故，餘準可知。又初地得忍波羅蜜，檀行在初故，餘準可知。
又初地得忍波羅蜜，順理法故。又檀波羅蜜攝五波羅蜜，故偏約順理法故。又檀波羅蜜攝五波羅蜜，故偏約之也。文云如來是真語者，不妄說佛菩提故；之也。
文云如來是真語者，不妄說佛菩提故；實語者，不妄說小乘苦諦等故；如語者，不妄實語者，不妄說小乘苦諦等故；
如語者，不妄說大乘法無我真如故；不異語者，不妄說三說大乘法無我真如故；不異語者，不妄說三世受記故。文云無實者，諸佛所說法，此法不世受記故。
文云無實者，諸佛所說法，此法不能得彼證法故、以如所聞無如是義故，是故能得彼證法故、以如所聞無如是義故，是故無實。文云妄說語者，隨順義故，以此所說法無實。文云妄說語者，隨順義故，以此所說法隨順證法故。文言如人入闇等者，有人疑云：隨順證法故。
文言如人入闇等者，有人疑云：若真如普徧，何故不見？如入闇中，無明智故若真如普徧，何故不見？如入闇中，無明智故不見，非無實法。文云夜分既盡等者，喻有明不見，非無實法。
文云夜分既盡等者，喻有明智即無遮障也。智即無遮障也。「復次，須菩提！若有善男子善女人，能於此法門「復次，須菩提！
若有善男子善女人，能於此法門受持讀誦修行，則為如來以佛智慧悉知是人、受持讀誦修行，則為如來以佛智慧悉知是人、悉見是人、悉覺是人，皆得成就無量無邊功德悉見是人、悉覺是人，皆得成就無量無邊功德
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