以是義故，如來常說筏喻法門，是法應捨，非捨以是義故，如來常說筏喻法門，是法應捨，非捨法故。」就第三文中，有五句：初總明離妄方法故。」就第三文中，有五句：初總明離妄方便；二何以故，責成方便離相所由；第三一句，便；
二何以故，責成方便離相所由；第三一句，顯相二儀得成方便；第四一句，舉喻以況；第顯相二儀得成方便；
第四一句，舉喻以況；第五一句，述成方便法也。凡論筏喻有兩義取五一句，述成方便法也。
凡論筏喻有兩義取捨：初依筏時取、二至岸離筏故捨；第二依筏捨：初依筏時取、二至岸離筏故捨；第二依筏未顯用故捨、若至彼岸用彰顯故取。法合即未顯用故捨、若至彼岸用彰顯故取。
法合即以此準之也。上來文中我相等四種者：一者以此準之也。上來文中我相等四種者：一者我相，見五陰差別，一一陰中妄取是我；眾生我相，見五陰差別，一一陰中妄取是我；
眾生相者，見身相續不斷相也；命相者，一報命根相者，見身相續不斷相也；命相者，一報命根不斷住故，亦云人相；壽者相者，命根斷滅復不斷住故，亦云人相；
壽者相者，命根斷滅復生，受六道故也。就第二、釋餘疑中，大分有生，受六道故也。就第二、釋餘疑中，大分有四：第一正釋餘疑；第二須菩提於意云何須四：第一正釋餘疑；
第二須菩提於意云何須陀洹已下，泯相入實。第三佛言須菩提如恒陀洹已下，泯相入實。第三佛言須菩提如恒河中已下，校量其德。第四復次須菩提隨所河中已下，校量其德。
第四復次須菩提隨所有處已下，顯德殊勝。就初文中，大分有二：初有處已下，顯德殊勝。就初文中，大分有二：初正釋餘疑；二須菩提於意云何已下，校量會正釋餘疑；
二須菩提於意云何已下，校量會除前疑功德。除前疑功德。復次，佛告慧命須菩提：「須菩提！於意云何？如來復次，佛告慧命須菩提：「須菩提！
於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」得阿耨多羅三藐三菩提耶？
如來有所說法耶？」須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法如來得須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法如來得阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。
何以故？如來所說法，皆不可取不可說，非法非何以故？如來所說法，皆不可取不可說，非法非非法。何以故？一切聖人皆以無為法得名。」就非法。
何以故？一切聖人皆以無為法得名。」
就初文中，大分有五：初總告須菩提審定其相，初文中，大分有五：初總告須菩提審定其相，有二，可知；二須菩提言已下，答顯其義，有二，有二，可知；二須菩提言已下，答顯其義，有二，可知；三何以故已下，問答現實，有二，可知；四可知；
三何以故已下，問答現實，有二，可知；四非法非非法已下，正顯其相；五何以故已下，非法非非法已下，正顯其相；
五何以故已下，以法成人并去疑情，有二，可知。文中所言非以法成人并去疑情，有二，可知。文中所言非
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