須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，於未來世末世須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，於未來世末世得聞如是修多羅章句生實相不？」佛告須菩提：得聞如是修多羅章句生實相不？」
佛告須菩提：「莫作是說：『頗有眾生於未來世末世得聞如是「莫作是說：『頗有眾生於未來世末世得聞如是修多羅章句生實相不？』」佛復告須菩提：「有未來修多羅章句生實相不？』」佛復告須菩提：「有未來世末世，有菩薩摩訶薩，法欲滅時，有持戒修福世末世，有菩薩摩訶薩，法欲滅時，有持戒修福德智慧者，於此修多羅章句能生信心，以此為德智慧者，於此修多羅章句能生信心，以此為實。」佛復告須菩提：「當知彼菩薩摩訶薩非於一實。」
佛復告須菩提：「當知彼菩薩摩訶薩非於一佛二佛三四五佛所修行供養，非於一佛二佛佛二佛三四五佛所修行供養，非於一佛二佛三四五佛所而種善根。」佛復告須菩提：「已於無三四五佛所而種善根。」佛復告須菩提：「已於無量百千萬諸佛所修行供養，無量百千萬諸佛量百千萬諸佛所修行供養，無量百千萬諸佛所種諸善根，聞是修多羅乃至一念能生淨信。所種諸善根，聞是修多羅乃至一念能生淨信。
須菩提！如來悉知是諸眾生，如來悉見是諸眾須菩提！如來悉知是諸眾生，如來悉見是諸眾生。」就第三、德用勝能文中，大分有五：第一、生。」
就第三、德用勝能文中，大分有五：第一、疑問；第二、佛呵而不受；三、佛復告須菩提有疑問；第二、佛呵而不受；
三、佛復告須菩提有已下，述其正德；四、佛復告須菩提已下，讚其已下，述其正德；四、佛復告須菩提已下，讚其勝德；五、須菩提如來悉知已下，顯用成就。第勝德；
五、須菩提如來悉知已下，顯用成就。第三文中有二句：一略、二廣，可知。第四文中有三文中有二句：一略、二廣，可知。
第四文中有五句，可知。今言淨信者，信心有三種：一者直五句，可知。今言淨信者，信心有三種：一者直心，正念真如法界故；二者深心，樂集一切諸心，正念真如法界故；
二者深心，樂集一切諸善行故；三者大悲心，欲拔一切眾生苦故。真善行故；三者大悲心，欲拔一切眾生苦故。
真如信者成通三昧，不住見相不住得相，乃至如信者成通三昧，不住見相不住得相，乃至出定亦無懈慢，所有煩惱慚覺微薄也。餘義出定亦無懈慢，所有煩惱慚覺微薄也。餘義可知。第五文中，如來悉知者，在於比觀之內，可知。
第五文中，如來悉知者，在於比觀之內，與知識力相應，非謂有其別佛為能知者。如與知識力相應，非謂有其別佛為能知者。如來悉知者，在證知心中，現知識力智相也。問：來悉知者，在證知心中，現知識力智相也。
問：何故上文已來，數言如來之名，及告須菩提何故上文已來，數言如來之名，及告須菩提即言佛者，何也？答：如告須菩提，即顯佛是化即言佛者，何也？答：如告須菩提，即顯佛是化主，得覺勝法故。若立義中言如來者，欲顯理主，得覺勝法故。
若立義中言如來者，欲顯理事等法，無不是如，皆從實道現成如相，故作事等法，無不是如，皆從實道現成如相，故作
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